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有關(guān)蟬的詩(shī)句（從三首詠蟬唐詩(shī)窺見(jiàn)大唐興衰）

上周末陪媳婦逛街，邊走邊讀著一本小書(shū) -- 潘伯鷹的《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》，書(shū)中作家歷數(shù)二王到成鐵翁劉的歷代書(shū)法名家，讀到虞世南，不禁心生敬仰，感嘆道“虞世南真是一個(gè)厲害的人物”，媳婦在一旁便問(wèn)道“虞世南是誰(shuí)？”

說(shuō)起虞世南是誰(shuí)，這可不好回答，不過(guò)說(shuō)起虞世南，他最具代表性的一首詩(shī)《蟬》卻在嘴邊，于是我便打算用這首詩(shī)來(lái)給媳婦介紹，便吟出了第一句“垂緌飲清露”，沒(méi)想到甫一說(shuō)出第一句，媳婦便接道“流響出疏桐”，我于是接著說(shuō)“居高聲自遠(yuǎn)”，媳婦“非是藉秋風(fēng)”，此時(shí)，關(guān)于虞世南是誰(shuí)已無(wú)需再作介紹，他又為何能夠聲名遠(yuǎn)播千古傳誦，亦無(wú)需多言，于是，我們會(huì)心一笑。

至于這其中的真諦，本文就來(lái)詳細(xì)闡述一下。

中國(guó)古代文學(xué)中的蟬

蟬是我國(guó)古代詩(shī)歌中一個(gè)常見(jiàn)題材，他經(jīng)歷夏秋兩季居高自鳴，是季節(jié)的標(biāo)志物，因此成為先秦兩漢詩(shī)文中歌詠季節(jié)變換的一大意象。

早在詩(shī)經(jīng)中，就有“四月休要，五月鳴蜩”的歌詩(shī)，東漢蔡邕的《詠蟬賦》更是將蟬鳴與季節(jié)的變化相結(jié)合，寫(xiě)出了秋意的凄涼：

白露凄其夜降，秋風(fēng)肅以晨興。聲嘶嗌以沮敗，體枯燥以冰凝。雖期遠(yuǎn)之固然，獨(dú)潛類(lèi)乎太陰。要明年之中夏，復(fù)長(zhǎng)嗚而揚(yáng)音 。

到了魏晉南北朝，曹植與蕭統(tǒng)分別在自己的《蟬賦》中借由贊揚(yáng)蟬堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)抒發(fā)自己的志向，由此，蟬被文人冠以了清高的性格，而蟬作為托物言志的傳統(tǒng)題材也在六朝之際被發(fā)揚(yáng)光大，陸云的《寒蟬賦》中更是提煉出蟬在文人心中的“五德”：文、清、廉、儉、信：

夫頭上有矮 ，則其文也；含氣飲露 ，則其清也；黍稷不享 ，則其廉也。處不巢居，則其儉也；應(yīng)候守常，則其信也；加 以冠冕，取其容也。

到了唐代，隨著格律詩(shī)的空前發(fā)展，也出現(xiàn)了大量以蟬作為意象的優(yōu)秀作品，其中，最為有特色的便是上面提到的虞世南的《蟬》，除此之外，駱賓王、李商隱都有各自的詠蟬詩(shī)，他們?nèi)说奈娘L(fēng)不同，詠蟬時(shí)的境遇不同，產(chǎn)生了這三首格調(diào)迥異的詠蟬詩(shī)，堪稱(chēng)歷史上詠物詩(shī)的三絕，也是蟬這個(gè)意象在唐代詩(shī)文描寫(xiě)中的三座高峰，本文我們就來(lái)賞析一下這三首千古傳唱堪稱(chēng)絕妙的詠蟬詩(shī)。

蟬與虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

《蟬》是虞世南最具代表性的一首詩(shī)，也是唐代詠物詩(shī)中的佳作。

首句描寫(xiě)蟬的外貌與習(xí)性，“垂緌”寫(xiě)蟬形同官宦冠纓的觸須，開(kāi)篇明義，表明是以詠蟬象征為官。而緊接著，以“飲清露”點(diǎn)出蟬的習(xí)性 -- 居高飲露，生性高潔。

第二句寫(xiě)蟬流麗響亮的鳴叫從梧桐樹(shù)間傳出，一個(gè)“出”字用得實(shí)在是妙，讓人仿佛感受到蟬鳴的力度卻又感到這蟬鳴如同自然而然，絕非刻意為之。

鳳凰棲梧桐，正是因?yàn)槲嗤?shù)高俊挺拔。而獨(dú)立于梧桐的蟬發(fā)出曠遠(yuǎn)的鳴叫，也正是因?yàn)榫痈咧逻h(yuǎn)，所以詩(shī)的最后兩句寫(xiě)出蟬鳴遠(yuǎn)播并非因?yàn)榻栌汕镲L(fēng)，而是自身高潔，從而點(diǎn)出主旨，詩(shī)人聲名遠(yuǎn)播并非借由外物所至，而是因?yàn)樵?shī)人身居高位立身高潔的正直品格。

一首詠蟬詩(shī)，不僅僅是詩(shī)人的托物言志，更是詩(shī)人本人的真實(shí)寫(xiě)照，虞世南歷經(jīng)陳、隋、唐三朝為官，以忠孝聞名于世，學(xué)識(shí)淵博，成為十八學(xué)士之一，作為唐代開(kāi)國(guó)功臣，位列凌煙閣二十四功臣之列，書(shū)法上以智永為師，得二王真?zhèn)鳎c歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷并稱(chēng)初唐四大家，如此盛名，正是由于虞世南自身剛正高潔的品格，被唐太宗屢次稱(chēng)贊，太宗說(shuō)虞世南有五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰?！保芍^“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。

駱賓王獄中詠蟬

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。

露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。

無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。

駱賓王是一個(gè)頗具才氣的詩(shī)人，七歲便寫(xiě)下了膾炙人口的名篇《詠鵝》，他的詩(shī)作以格律嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)。作為初唐四杰之一的駱賓王，用他眾多的詩(shī)篇，引領(lǐng)了唐詩(shī)的風(fēng)尚，自此，唐詩(shī)一改唐初浮靡的詩(shī)風(fēng)，進(jìn)入了一派繁榮景象，正如杜甫詩(shī)中所寫(xiě)：

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。

另一方面，駱賓王為官正直，也留下了諸多軼事。

然而，駱賓王一生仕途多舛，幾經(jīng)宦海沉浮，武則天即位之后，駱賓王又多次上書(shū)諷諫，觸怒武后，被貶入獄，在囹圄之中，詩(shī)人寫(xiě)下了這首《在獄詠蟬》。

詩(shī)的開(kāi)篇前兩句便兩處用典，《隋書(shū)·天文志》中說(shuō):“日循黃道東行，行西陸謂之秋?！?《左傳·成公九年》中有記載:“晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：‘南冠而縶者誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！保虼?，“西陸”指的是秋季，“南冠”指的是身為囚徒的自己，雖然兩者并無(wú)關(guān)聯(lián)，卻在詞語(yǔ)本身的構(gòu)成上形成了精巧的流水對(duì)，足見(jiàn)詩(shī)人文思之精妙。

首句以蟬鳴起興，次句寫(xiě)己，蟬聲逗起客思的同時(shí)，也讓我們深深感受到深秋之中身陷囹圄唯有蟬聲相伴的孤寂。

三四句仍以流水對(duì)的方式，上句寫(xiě)蟬，下句寫(xiě)己。以?xún)婶W烏玄的蟬反襯出自己的白發(fā)，感傷于光陰飛逝，自己垂老身陷獄中無(wú)所作為的無(wú)奈。蟬與詩(shī)人，一唱一吟，既反襯出詩(shī)人處境艱難，也讓我們看到詩(shī)人內(nèi)心的感傷。

自屈原以降，文人多以美人自比，或以待字閨中的少女寄托自己對(duì)仕途的遠(yuǎn)大抱負(fù)，或以棄婦哀怨比喻自身仕宦的不得志，此詩(shī)中，“白頭吟”一語(yǔ)雙關(guān)，既寫(xiě)出自己垂垂老矣卻身陷獄中的惆悵，又暗指漢樂(lè)府中卓文君所作之詩(shī)：

凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。

愿得一心人，白首不相離。

詩(shī)人以美人自比，希望能遇到明君眷顧，同時(shí)凸顯出內(nèi)心凄愴，可謂意味深遠(yuǎn)。

五六句詩(shī)人以蟬的處境出發(fā)，慨嘆秋露凝重，蟬無(wú)法奮飛，秋霜郁結(jié)，蟬鳴無(wú)法遠(yuǎn)達(dá)，實(shí)際上卻是在感慨自身遭逢困境，仕途渺茫，無(wú)以寄托。

而到了詩(shī)的最后兩句，詩(shī)人更是直抒胸臆，仿佛捶胸高呼，以一個(gè)反問(wèn)，傳達(dá)出詩(shī)人深深的絕望。

整首詩(shī)結(jié)構(gòu)工整，用典自然不著痕跡，情感極為充沛，讓人感同身受，不禁憤慨詩(shī)人之憤慨，悲慟詩(shī)人之悲慟。詩(shī)人在詠物的同時(shí)對(duì)照自身，抒出發(fā)自己強(qiáng)烈的情感，堪稱(chēng)詠物詩(shī)中的一絕。

出獄后，詩(shī)人加入徐敬業(yè)的起義軍隊(duì)伍，一篇《討武氏檄文》挑起了反抗武則天的大旗，這篇檄文也堪稱(chēng)史上檄文之最 -- 最具文采最具攻擊力，令人嘆服，可憐最終徐敬業(yè)兵敗，駱賓王生死不明，也足以令人唏噓。

站在今天的我們，回看中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天，無(wú)論是她在政治上的成就還是其對(duì)后世女性的意義，都值得我們?nèi)コ浞挚隙?，而?duì)于駱賓王反武的舉動(dòng)，我們也沒(méi)有必要去苛責(zé)，評(píng)價(jià)歷史人物要放在歷史背景下，古人有著與今人迥異的價(jià)值觀與道德觀，我們還是應(yīng)該去充分理解的。

李商隱的蟬

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

李商隱與杜牧并稱(chēng)“小李杜”，成為了晚唐文壇的兩大巨星，杜牧以他成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤伞⑽牟娠w揚(yáng)的散文以及學(xué)養(yǎng)深厚的文學(xué)批評(píng)聞名于后世，而李商隱，則有著“詩(shī)謎”之稱(chēng)，他對(duì)于詩(shī)的意境與藝術(shù)美感的追求可謂是冠絕古今，尤其是他的愛(ài)情詩(shī)，纏綿悱惻優(yōu)美動(dòng)人，千古傳唱不絕，而他的詠史詩(shī)，可謂是自班固以來(lái)，這一題材歷經(jīng)時(shí)代蕩滌而最終達(dá)到的令人嘆為觀止的高峰。

然而，時(shí)至晚唐，全國(guó)藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史局面下，出身貧寒的李商隱在這樣社會(huì)階級(jí)嚴(yán)重固化，權(quán)貴之間相互提攜的政治環(huán)境中，盡管懷有壯志與奇才，仍然無(wú)法改變自身屢屢碰壁的窘境，只能在一個(gè)又一個(gè)政治斗爭(zhēng)的漩渦中成為一個(gè)茍活的幕僚。

在一生的郁郁不得志中，李商隱寄情于藝術(shù)創(chuàng)作，留下了一篇篇藝術(shù)成就極高的名篇，甚至有著很多詞句隱晦令后人捉摸不透的著名詩(shī)篇，因此，元好文感嘆道：

詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

《蟬》就是李商隱在仕途坎坷中，聽(tīng)聞悲鳴的秋蟬，結(jié)合自身憂郁的情思，抒發(fā)出的一首詠物名篇。

詩(shī)的前兩句，寫(xiě)蟬生性高潔，居高飲露，縱使鳴叫不絕，亦皆徒勞，暗喻自身雖然滿(mǎn)腹清高，卻在仕途上歷盡坎坷，以至于清貧難飽，滿(mǎn)腔幽怨，訴說(shuō)出來(lái)亦不過(guò)徒勞。

三四句感情更進(jìn)一步，高鳴不僅是徒勞，甚至?xí)r至深夜，已是“疏欲斷”。本與蟬毫無(wú)關(guān)系的碧樹(shù)，在詩(shī)人眼中也成了無(wú)動(dòng)于衷的無(wú)情物，這一對(duì)比，更加讓有著詩(shī)人自身投影的蟬顯得更加悲傷憔悴，無(wú)依無(wú)助，而詩(shī)人這無(wú)理由的怪罪，盡顯了詩(shī)人滿(mǎn)腹幽怨無(wú)法排解的痛楚。

五六句從蟬寫(xiě)到自己，直抒官位低微漂泊無(wú)依的苦情，讓全詩(shī)情感進(jìn)一步提升，而詩(shī)人此時(shí)進(jìn)投無(wú)路，自然而然地便起了思鄉(xiāng)之情，回首望去，故鄉(xiāng)的家園也早已是長(zhǎng)期荒蕪，雜草叢生，進(jìn)一步烘托出詩(shī)人進(jìn)退兩難，孑然一身，無(wú)依無(wú)靠的悲情。

在這樣孤寂的深夜，詩(shī)人只能與蟬相互警醒，最后一句，詩(shī)人竭力訴說(shuō)著“我亦舉家清”，希望至少能夠得到蟬的同情，因?yàn)樗c蟬一樣，無(wú)以為家，一貧如洗，而在這竭力訴說(shuō)的背后，實(shí)際上更是點(diǎn)出了蟬和碧樹(shù)一樣，也是無(wú)情之物，并不會(huì)因?yàn)樵?shī)人情感的寄托而稍稍理解詩(shī)人的處境，詩(shī)人竭力的詠唱，就是希望在這清貧而又走投無(wú)路的深夜，能夠至少有一位蟬這樣的同樣處境的“朋友”可以聽(tīng)他訴說(shuō)，可是蟬畢竟無(wú)法理解詩(shī)人，空留詩(shī)人在長(zhǎng)夜中嘆息。詩(shī)雖已矣，情猶未絕。

回看全詩(shī)，情感層層深入，令人一唱三嘆，深深感受到詩(shī)人悲從心生的真摯情感，無(wú)怪乎被朱彝譽(yù)為“詠物最上乘”。

跋

清代詩(shī)人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中說(shuō)：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。” 這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出完全不同的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。

同時(shí)，透過(guò)三首詩(shī)，我們可以洞察到唐代不同時(shí)期文人迥異的精神面貌，讀起這三首詩(shī)，實(shí)在令人回味無(wú)窮。

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