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馬克思主義哲學(xué)的核心思想是對(duì)立統(tǒng)一思想。對(duì)立統(tǒng)一論（即矛盾論或稱陰陽論），是馬克思主義哲學(xué)的精華，也是中國(guó)古典哲學(xué)思想的精華。馬克思的最大貢獻(xiàn),綜觀其著作，應(yīng)該在他發(fā)展了前人（如黑格爾等人）的對(duì)立統(tǒng)一觀?？上У氖?，他應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一觀來解釋社會(huì)并不那么成功。也是他那個(gè)時(shí)代的知識(shí)局限,這是不可避免的。
　　現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)：用對(duì)立統(tǒng)一觀解釋很多簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象有其成功的一面，適合解釋有直接因果關(guān)系的事物或者比較低階低維的事物，它解答甲與乙的作用與反作用問題，適合解釋“二元”事物，即只有兩個(gè)子系統(tǒng)組成的事物。而對(duì)于由多要素絡(luò)合的復(fù)雜系統(tǒng)的解釋往往顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)，蒼白無力。
　　大量的事實(shí)和實(shí)例表明，客觀世界的事物,更多的情況下首先是表現(xiàn)為由許多個(gè)子系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一種群集相互作用狀態(tài).這些子系統(tǒng)間的相互作用才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展,而并非只是由其中某兩個(gè)子系統(tǒng)間的“對(duì)立統(tǒng)一”來推動(dòng)事物的發(fā)展。比如社會(huì)系統(tǒng),就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它由很多子系統(tǒng)組成.至少就有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)子系統(tǒng)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同子系統(tǒng)的分法也不同。很多社會(huì)現(xiàn)象決非馬克思主義哲學(xué)家用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一就能夠解釋清楚的。再者,全世界也有豐富多彩的以國(guó)家為單體的不同的社會(huì)類型、社會(huì)系統(tǒng),它們并不完全一樣，這不僅僅是發(fā)展先后的問題。并且，這些不同的社會(huì)系統(tǒng)之間也有相互作用。
　　哲學(xué)是世界觀，又是方法論.我們既要“對(duì)立統(tǒng)一觀”也要“系統(tǒng)觀”。當(dāng)我們窮究事物的二個(gè)元素間的終極因果關(guān)系的時(shí)候,需要“對(duì)立統(tǒng)一觀”，需要把握事物全局的時(shí)候，需要“系統(tǒng)觀”。我們既要看到樹木，也要看到森林。只有這樣，才能全面正確地認(rèn)識(shí)客觀世界的事物。
　　我根本不否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,我認(rèn)為系統(tǒng)論是建立在對(duì)立統(tǒng)一論基礎(chǔ)之上的,是人們正確認(rèn)識(shí)世界的深入和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一論與系統(tǒng)論之間并沒有矛盾，也不是并排的理論,對(duì)立統(tǒng)一論是系統(tǒng)論的根基。系統(tǒng)要素間的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
　　系統(tǒng)科學(xué)可以從馬克思主義哲學(xué)的“普遍聯(lián)系”銜接過來,但是,系統(tǒng)科學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展卻是人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一道分水嶺。系統(tǒng)科學(xué)還使社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)更緊密地聯(lián)結(jié)在一起。

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