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錢塘江在哪里（錢塘江水那么猛）

「杭州人兇猛」

撰文|蕭璇子 制圖|瀟湘子 審校|無(wú)崖子

江南前世，不見杭州

“吳儂軟語(yǔ)”，這是中國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)方言吳語(yǔ)的描述。

吳語(yǔ)方言區(qū)及周邊省份地緣關(guān)系圖

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把說(shuō)吳語(yǔ)的區(qū)域標(biāo)識(shí)在地圖上，便是浙江大部、江蘇南部、上海、安徽南部、江西東北部、福建浦城組成的區(qū)域。這塊以錢塘江為軸線的方言區(qū)，便是古典中國(guó)時(shí)代建構(gòu)起來(lái)的一片詩(shī)意之地——江南。在隋唐之前，以北方中原的地理視角，將這片土地被稱為“江東”。

仿戰(zhàn)國(guó)青銅劍劍

吳越文化青銅器

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唐宋以來(lái)說(shuō)的“江南”，最早為“江東”，是春秋時(shí)期吳越兩國(guó)故地，后為楚國(guó)東部領(lǐng)土——項(xiàng)羽就是在這里起兵反秦的。李清照“至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，說(shuō)的便是這里。

“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南。”這是1944年，出自徐悲鴻先生的一幅自題聯(lián)。塞上的壯美與江南的秀美，被視為中國(guó)美學(xué)的兩種風(fēng)格。春雨、杏花的意境，跟“軟語(yǔ)”天然契合。它們一起，建構(gòu)了世人眼中的江南。

作為江南名片之一的杭州，向來(lái)以以“西湖歌舞”、“濃妝淡抹”的形象示人。在文人墨客筆下，它更是成為“人間天堂”。不過(guò)，它的前世并非如此——那個(gè)看不見的杭州的面目，是模糊的。

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杭州城和西湖：人文與自然的完美結(jié)合

杭州之前的江南，北為吳、南為越，那是屬于蘇州與紹興的時(shí)代。當(dāng)杭州還沒(méi)有縣城的時(shí)候，蘇州之地已經(jīng)是吳國(guó)王都、紹興一帶已經(jīng)是越國(guó)中心。那正是吳越爭(zhēng)霸的歲月，記載了勾踐臥薪嘗膽、西施落雁沉魚的時(shí)光——那一切江南風(fēng)云，與杭州無(wú)關(guān)。

但是，早期的吳越族群與地理環(huán)境，與后世杭州的形成一脈相承。

百家爭(zhēng)鳴、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)，深深影響了今天的中國(guó)區(qū)域文化版圖。比如，山東因有齊、魯故地，而別稱“齊魯”；河北因有燕、趙故地而號(hào)稱“燕趙”。江南吳語(yǔ)地區(qū)，曾有吳、越這兩大古王國(guó)，所以形成了特征鮮明的“吳越文化”。

上古族群與族源太過(guò)復(fù)雜，我們不做詳細(xì)考證，但大致可確定的是：吳、越有著共同的先祖，并與更南部的閩越、南越有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（這些族群泛稱“百越”）。

齊人、軍事家孫武，就明確地說(shuō)過(guò)：“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟共濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手?！保ā秾O子·九地》）吳國(guó)越國(guó)雖勢(shì)不兩立，但要是面臨外部答案，也一定會(huì)同舟共濟(jì)——這段論述證明了，吳越是同一根脈上發(fā)出的不同支脈。

伍子胥也有過(guò)類似論述：“夫吳之與越也，接土臨境，壤交通屬，習(xí)俗同，語(yǔ)言通，我得其地能處之，得其民能使之。越于我亦然?！保ā秴问洗呵铩罚?/p>

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我國(guó)古代百越民族活動(dòng)范圍示意圖

隨著不同族群交融和文明進(jìn)程發(fā)展，地域的吳越逐漸超越血緣族群，成為一個(gè)區(qū)域文化概念。從春秋到秦漢時(shí)期，吳越，已經(jīng)不是血緣意義上的族群區(qū)域，而是擁有鮮明傳統(tǒng)的華夏文明的組成部分，即吳越文化。

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楚、干越、吳越地緣關(guān)系及互相關(guān)系圖

以中原為發(fā)散地的中華文明，融合能力強(qiáng)大，但其偉大的魅力在于：和而不同、求同存異，在輸入中原思想的同時(shí)，還能讓各地的風(fēng)物民俗，得以不同程度的保留——吳越、巴蜀、齊魯、秦晉、荊楚，像不同色澤的花瓣，盛開在一棵植株上。

在被中原文化影響的同時(shí)，吳越文化也對(duì)中原產(chǎn)生影響——在這種互相作用之下，古吳越完成化“華夏化”，成為中華文明的一部分。

相比之下，更靠近中原腹地的楚，“華夏化”比吳越早，更偏離中原腹地的閩越（福建）、南越（兩廣）的“華夏化”比吳越稍晚。

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吳越同根同源，春秋時(shí)期，雙方爭(zhēng)霸江南，前期吳占上風(fēng)，后期越占鰲頭——越滅吳后，一路北上，進(jìn)入齊魯，爭(zhēng)霸中原，并定都瑯琊。后，越為楚國(guó)所滅，其故地一度稱為“東楚”。

彪悍吳越，斷發(fā)紋身

成書于西漢的著作，對(duì)吳越民風(fēng)進(jìn)行了這樣的描述：

“（越人）常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍之子，故不傷害也。”（《漢書·地理志》）

“（越人）陸事寡而水事重，于是民人被發(fā)文身，以象鱗蟲 ?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）

“（越人）剪發(fā)文身，烘然成章，以像龍子，將以避水神。”（《說(shuō)苑·奉使篇》）

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西漢吳越地區(qū)出土的人俑，其形象通體紋身、斷發(fā)，與當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載十分契合

三處記載大同小異，均點(diǎn)出了吳越人的特征：

生活環(huán)境：吳越，即江南人經(jīng)常跟水打交道

平日打扮：為了活動(dòng)方便，往往不修邊幅，披散斷發(fā)

紋身習(xí)俗：龍一類的圖案，作用是“避水”

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三國(guó)時(shí)期吳服 制作 @ 中國(guó)裝束復(fù)原小組

漢代，吳越人開始把頭發(fā)留長(zhǎng)，但是保留了自己的錐髻；把衣服改成右衽，把裙子加長(zhǎng)，但是他們的衣服還是相對(duì)緊窄；吳越人開始放棄紋身，于是他們?cè)谝路侠C花紋。他們創(chuàng)造了吳服，他們開始改變自己的信仰和精神。原本信仰蛇和大江的民族，也變成了“炎黃子孫”

成書于漢代的《越絕書》作者沒(méi)有明確身份，但可以通過(guò)開篇文字確定，作者為紹興地區(qū)人，紹興是古越國(guó)的中心。作為本地人視角的地方志，《越絕書》在《越絕外傳記地傳第十》篇中稱：“夫越性脆而愚，水行而山處，以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從，銳兵任死，越之常性也?！?/p>

這段話說(shuō)的是越王勾踐臥薪嘗膽干掉近親的吳國(guó)，一路北上開拓，逐鹿中原，把都城遷到了齊國(guó)家門口的瑯琊，孔夫子帶弟子來(lái)“教化”越王（此段是否屬實(shí)且不管，我們關(guān)注的是地域民風(fēng)之描述），越王就說(shuō)：

“俺們?cè)饺诵愿裰彼掴g（自謙），居住之地汪洋澤國(guó)，乘船就像北方人駕車騎馬，去的時(shí)候順?biāo)顼L(fēng)，離開逆水就勢(shì)比登山——在這種環(huán)境下，吃苦的越人視死如歸。夫子您看，俺們這群人水里來(lái)水里去慣了，剽悍如此，短期很難教化啊，您魯國(guó)那套思想，恐怕不適合我們?cè)降匕?！?/p>

直到宋代，杭州一帶土著仍有“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗——這說(shuō)明，經(jīng)歷了千年變遷，經(jīng)歷了中原文化的一輪又一輪影響，古老的傳統(tǒng)與印記，在吳越地區(qū)并沒(méi)有消失。即使到了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的宋代文人社會(huì)，本色的吳越依然沒(méi)有褪色。

相比中原，江南人，或曰吳越人最顯著的民風(fēng)和環(huán)境特色就是：以舟為車，以楫為馬。婉約柔美富足的水鄉(xiāng)，是唐宋至近世形成的印象。在更漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，江南的水非但不婉約，而且還很兇猛——吳越人民，就是在跟水的纏斗中不斷成長(zhǎng)的。斷發(fā)紋身，成了他們重要的族群標(biāo)識(shí)之一。

水鄉(xiāng)吳越 ，環(huán)境險(xiǎn)惡，最兇猛、最強(qiáng)烈的水，則是擁有涌潮的錢塘江。

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