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中國歷史研究法(中國歷史研究法錢穆)

沒事的時候我喜歡看書。我比較喜歡文化，歷史，哲學等等。最近連續(xù)學習梁任公、錢穆的《中國歷史研究法》，在認知上給了我很大的震撼。在中國史學史的過去，任公引進了大量的偽書和故事，被今人奉為經典，傳給后人。讓我重新開始思考中國的歷史和文化。

任公的觀點是“通過研究歷史事件，總結其因果關系，供今人參考?！卞X穆先生認為“中國人應該了解一些中國歷史。中國歷史講述了中國人的起源和起源。當我們了解了中國歷史，我們就了解了中國人民，也了解了我們自己?！睂τ谄胀ㄗx者來說，從歷史中學習知識并應用于指導今天的生活并不容易。也許在今天，我們閱讀歷史知識是因為對某一方面感興趣，喜歡和朋友、書友討論這個話題，但對人生沒有指導意義。對于政治家來說，或許他們能夠敏銳地觀察到歷史不會重演，但會驚人地相似，能夠解決歷史中的一些問題，并運用到現在的工作中。對于研究歷史的人來說，意義不僅僅是總結老祖宗的經驗教訓，更重要的是客觀真實地傳承給后人。

對于不同的人來說，讀歷史的意義是不一樣的。我只能說說我接下來怎么讀歷史。我曾經和廣大網友一樣思考和參與話題討論?！盀槭裁次覀冎懒诉@么多道理卻還是過得不好？”答案五花八門，各有各的說辭。我更傾向于“我們學到了太多正確卻無用的知識”這句話，“好”的標準只在于人。受到儒家思想的啟發(fā)，我發(fā)現儒家的一些理論是自相矛盾的。最近才知道，他們都是儒家，有儒有儒。除了書，很多俗語和諺語也是自相矛盾的。那么如何判斷對錯呢？

如果說讀歷史曾經只是我的一個興趣，現在我會賦予它新的意義。讀通史提高歷史知識，讀專史研究文化思想。

錢穆先生按照時間順序把通史分為三種閱讀方法，一種是從古到今的推演，一種是從今到古的逆向追溯，一種是閱讀名人鐵事然后研究其前因后果。根據讀史的深度，仁功可分為鳥瞰式(此法為了解其事)和解剖式(此法為了解其事)。就我而言，這兩種方法都可以。研究人文主義哲學，要靠研究當時的社會環(huán)境(社會史)和這種思想后來的影響(學術史)。所以要按時間順序鳥瞰歷史，根據名人的鐵事件解剖其根源。

任公認為，研究歷史的目的是尋求歷史的真相，并賦予歷史以新的意義和價值，為我們的活動服務。錢穆先生認為，政治引領社會，學術引領政治。學術從社會下層做起，不受政府控制。舊史的范圍極其有限，古史只記載大事件，要么刻在甲骨文上，要么鑄在青銅器上；古史的新意義在于修身、治國，圣賢開始用歷史人物的功過來教育后人；即使近代只有少數學者，但歷史是帝王家和治理天下官員的參照物，如司馬光的《子同治鑒》；今天，人民是中國的主人，歷史的新價值和意義應該在人民中間發(fā)揮作用，為偉大的無產階級事業(yè)服務。

在歷史管理方面，兩位先生都提到了歷史學家的四大宗師:劉子源說，歷史學家應該有三大宗師:歷史才能、史學和歷史知識。張寨加了一個史德，成了第四任頭領。作為一個熱愛文學、歷史和哲學的人，我們應該為我們的學術追求培養(yǎng)這四種人才。大致可以理解為，通過正確的學習方法，認識歷史真相，實事求是，客觀看待歷史，系統(tǒng)表達。

在專史方面，我覺得要總結一下錢穆先生的專史學習法和梁任公的專史寫作法。專門的歷史分類有很多種，主要有社會史、經濟史、文化史、思想史、文物史、人物史、地理史和各種學科。但是，百年人生，就算你讀完了所有的史書，也無法提煉，更何況歷史的學習不僅僅是知識的積累。我們有生之年只能選擇三兩部專史進行詳細解剖，其他專史可以作為通史的鳥瞰。至于寫歷史，我不是歷史學家，也沒有這個能力。我只是寫閱讀理解，做學習筆記。

哲學對文史哲有著濃厚的興趣，對文化中很多真假難辨的東西，都會以先秦諸子為研究對象，跨越兩千多年的曲解誤傳，直接從根源上繼承先人的智慧。這種學習需要配合當時的社會背景、文化面貌、民生狀況，才能理解圣賢們?yōu)槭裁磿羞@樣的認知，以及那些話語的前因后果。文化會以文字為主。中國的象形文字基本上可以理解為是什么就是什么。文字凝聚了前人對世界的認知和理解，是研究古人思想的重要渠道之一。歷史會重點講述先賢的人生軌跡、社會狀況、思想流派以及對后世的影響；文字的出現，字體的變化，文字意義的變化。

同時，在學習過程中，要注意糾正常識，分清假書、假物。從先秦到近代，典故誤傳，經文造假，導致今人難以辨別文書真?zhèn)危`以假學傳。我們這一代人應該特別謹慎地求知，嚴謹地研究。不要把困難的事情搞成結論，不要把自己的觀點附在今天圣賢的經典上，不要夸大或抹殺歷史功績。

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