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逝者已矣生者如斯（逝者已矣，生者如斯”出自哪里？）
最近電影《無(wú)問西東》正在上映，其中給我印象最深的一句臺(tái)詞是“逝者已矣，生者如斯”，聽起來(lái)很像一句古文。但細(xì)究起來(lái)，“逝者已矣”好理解，就是逝去的已經(jīng)逝去了，而“生者如斯”的“斯”如果是“此”的意思，那么這句話就是“活著的人當(dāng)如此”，而這個(gè)“此”又是什么呢？這就需要一個(gè)語(yǔ)境了。也就是說(shuō)“逝者已矣，生者如斯”脫離了語(yǔ)境，就不能成為一個(gè)意義完整的句子。
那么，這句看似“古”的話有出處嗎？很多人從字面上去追尋，以為是出自《論語(yǔ)》中“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，其實(shí)不然，孔子只不過(guò)是在感嘆時(shí)間的流逝，與我們說(shuō)的“逝者已矣”指向人明顯不同。不過(guò)“生者如斯”與“逝者如斯夫”的“如斯”在用法上相似，但我們看到，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)境“子在川上”，“逝者如斯”才有了所指：消逝的時(shí)光像流水一樣。所以“生者如斯”的“斯”前面也應(yīng)該有所指才對(duì)，活下來(lái)的人應(yīng)該怎樣呢？前面應(yīng)該是有內(nèi)容，而不應(yīng)該孤零零的來(lái)一句“生者如斯”，活著的應(yīng)該這樣活下去，哪樣呢？讓人不明不白。
“生者如斯”的說(shuō)法最早出現(xiàn)在明朝，明朝有個(gè)叫王尚絅（jiǒng）的，他在紀(jì)念他的亡妻的時(shí)候，寫過(guò)一篇文章，他說(shuō)我要好好養(yǎng)育孩子，照顧父母，以完成妻子你掛念的事情，我的余生都會(huì)用來(lái)好好做這些事情，“而終余生者如斯而己矣”，這里前面也是有語(yǔ)境，“如斯”就是指的前面提到的照顧孩子、父母等等。這里就說(shuō)得很清楚。
對(duì)于“逝者已矣”的說(shuō)法，杜甫《石壕吏》中說(shuō)：“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！”活著的人姑且活一天算一天，死去的人就永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)生了，這里“死者長(zhǎng)已矣”與“逝者已矣”意近。而“逝者已矣”這個(gè)詞古代也有現(xiàn)成語(yǔ)，宋代就有很多這樣的說(shuō)法。蘇軾在祭祀自己的堂妹的一篇文章中，勸慰堂妹的孩子說(shuō)：“逝者已矣，存者何冤，慎勿致毀，以全汝門”，逝去的已經(jīng)逝去了，活著的人不要委屈自己，切莫悲傷過(guò)度，你要好好活下去，保全你的家族。明代王世貞《祭江侍御文》中說(shuō)：“逝者已矣，存者何冀”，逝去的逝去了，活著的人希望在哪里??？明袁中道《寄蘇云浦》說(shuō)：“逝者已矣，生者之苦未艾也”，逝去的已經(jīng)逝去了，但活著的人的痛苦還沒有結(jié)束。清代李祖陶有文說(shuō)：“逝者已矣，其生者若之何而可也？”逝去的已經(jīng)逝去了，活著的人該怎么辦呢？清袁枚說(shuō)：“逝者已矣，來(lái)者未已”，逝去的已經(jīng)逝去了，但活者的還有未來(lái)，還有好多事情待你去完成。
“逝者已矣”往往用于對(duì)亡者的懷念，這句話在電影中出現(xiàn)的情景都是合適的，第一次是在王敏佳墓前，第二次是給李想掃墓的時(shí)候，但古代從未有此句和“生者如斯”搭配的句子。不過(guò)，我們看到古人說(shuō)到“逝者已矣”的時(shí)候，有兩種感情傾向，一是表達(dá)自己沉浸在哀痛中，一是希望能從哀痛中走出來(lái)，而“逝者已矣，生者如斯”所要表達(dá)的大概與后者同。一代代的人逝去了，而生活還在繼續(xù)，精神永存。
“逝者已矣，生者如斯”其實(shí)引出的正是電影的主題，讀懂了這句話，讀通了這句話才能更好的理解這部電影。如果非要給這句話加個(gè)語(yǔ)境的話，我想應(yīng)該是電影結(jié)尾所說(shuō)：“愿你在被打擊時(shí)記起你的珍貴,愿你在迷茫時(shí)記得你的珍貴，愛你所愛，行你所行，聽從你心，無(wú)問西東”，這才是生者當(dāng)如斯。
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