目前大家應(yīng)該是對robot是什么意思(robot)比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于robot是什么意思(robot)方面的相關(guān)知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

“機(jī)器人”的“人”從哪來？

英文單字“robot”，中文翻作“機(jī)器人”，這是個連小學(xué)生都知道的英文單字，但你知道中文“機(jī)器人”里面的“人”其實可能是多加的嗎？比較英文、中文單字的意涵后，可以顯現(xiàn)出中西方國家對機(jī)器人（robot）的不同看法。

首先，讓我們仔細(xì)看看在劍橋詞典（CambridgeDictionary）里面robot的英文定義：

a machine controlled by acomputer that is used toperform jobs automatically

翻成中文的大意是：由電腦控制、被用來執(zhí)行自動化作業(yè)的“機(jī)器”。

然而，若現(xiàn)在要我們身邊的人直覺想出一個機(jī)器人（robot）的樣子，一般人腦海中浮現(xiàn)的畫面，多或少會包含跟人相關(guān)的特征，像是有五官、人型軀干、會說話，甚至是會有像人的情感表現(xiàn)等等。

所以中文單字中“人”的成分到底從何而來？或者說，英文中“人”的成分去哪里了呢？

我們想像中的典型機(jī)器人通常具有似人的特征

從一部捷克的舞臺劇開始談起

Robot在英文里事實上是一個新字，在1922年才第一次被使用。

此字源自于捷克作家卡雷爾?恰佩克（Karel?apek）所編的舞臺劇作品“羅素姆萬能機(jī)器人（Rossum’sUniversalRobots）”，恰佩克用這一字指稱他劇中那些“可以替代一般人從事勞力工作、使人能有更多時間精力投入創(chuàng)造性事務(wù)的人造工人”。

劇中描述人類如何量產(chǎn)機(jī)器人、奴役機(jī)器人，最后被機(jī)器人反撲，甚至消滅的故事。

此劇對后世影響深遠(yuǎn)，奠定了我們對機(jī)器人人型外貌、成為人類奴隸的想象，以及機(jī)器人最終將發(fā)動革命、消滅且取代人類的恐懼。

《羅素姆萬能機(jī)器人》劇照

在原捷克語中，robota意味著“役使勞力、奴役”，接近英文中的servitude、forcedlabor或drudgery。捷克語的robota和英文robot相同，定義中并沒有“人”的概念。

只是翻譯不同，真的有差那么多嗎？

也許這時你會想，翻譯中有些許落差又如何？不管是說“機(jī)器人”、“robot”或是“robota”，用詞雖然不同，但意境上大家腦中一樣都是浮現(xiàn)同樣的意義概念吧！

然而事實上可沒那么簡單。

語言不只反映了文化背景、特定的文化價值以及歷史脈絡(luò)，甚至可能形塑我們與世界互動的方式。

目前已有相當(dāng)多研究指出，使用不同語言的人，對事物的觀點、思考邏輯、甚至人格特質(zhì)都會呈現(xiàn)系統(tǒng)性差異，在心理學(xué)與語言學(xué)中稱為“語言相對論”或稱“薩丕爾-沃爾夫假說”。

目前已有許多證據(jù)支持語言相對論的觀點，例如，有人研究透過功能性磁共振成像的研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)責(zé)詞匯搜尋的腦區(qū)-包含左后顳葉顳上回以及下部頂葉皮質(zhì)-在色彩辨認(rèn)的作業(yè)中出現(xiàn)明顯的活動，表示我們即使是在做一件和語言無關(guān)、無需語言表達(dá)或理解的事，語言區(qū)大腦仍參與其中。

亞洲人傾向以擬人化方式想像機(jī)器人

然而不同母語使用是否直接且獨立地造就不同思維方式，這仍是學(xué)術(shù)界持續(xù)爭論中的議題。

先不論語言使用是否是不同思維模式的一個“因”，不管它是直接或間接地框架了個人知覺世界、與外在互動的方式，語言都在人類認(rèn)知體系中占有一席之地，并反映了一個族群認(rèn)知世界的獨特觀點。

例如，我們中文所說的“孝”在西方國家就沒有直接對應(yīng)的概念跟詞匯，對于母語中不存在的詞匯，不僅僅是難以翻譯，甚至是難以理解與感知。

亞洲人對機(jī)器人的接受度比較高！

回到對于“機(jī)器人”這個概念的用語差異，robota和robot二字，強(qiáng)調(diào)的都是其功能性、工具性，但在一些亞洲國家，如日本、華語國家，同樣的詞匯在翻譯中都被放入了“人”的面向：

日文（人造人間；じんぞうにんげん；artificialhuman）中文（機(jī)器人；machinehuman）

此點差異不僅是反映在用字、用詞上，有不少研究者根據(jù)問卷與質(zhì)性研究發(fā)現(xiàn)，亞洲國家（包含日本、韓國、華語國家）對于人型機(jī)器人的接受度比英美國家高，也偏好機(jī)器人有基本社交技能、有同理心，傾向認(rèn)為機(jī)器人是有自主問題解決的能力與彈性。

相對地，歐美國家的受試者傾向于看待機(jī)器人僅僅是服從命令的機(jī)械構(gòu)造，著重其功能性而非社交性，并認(rèn)為家用機(jī)器人無異于高科技的“家電”。這也就是為什么很多人對我們的機(jī)器人發(fā)展方向會有疑問，在之前看過一位作者的視頻，講的是，“歐美國家的機(jī)器人已經(jīng)開始跳舞，而中國的機(jī)器人還在吵架”。

歐美人普遍認(rèn)為機(jī)器人無異于一般家電或科技產(chǎn)品

簡言之，亞洲國家的人傾向視機(jī)器人為“對象”，而歐美地區(qū)的人傾向?qū)⑵洚?dāng)作“工具”或“物件”。

千萬、千萬別把一切都?xì)w因于語言

當(dāng)然，此處的重點決非想把中西國家對機(jī)器人的不同態(tài)度歸因于用語、翻譯上的差異，字詞使用較可能只是思想與文化體系的一個表征，而非促成文化差異的唯一推手。

況且，我們看待事物的態(tài)度是由相當(dāng)繁多且復(fù)雜的因素交互影響產(chǎn)生，從個人成長歷程、媒體接觸，到教育、社會、文化等各層次的影響。也因為如此，文化差異應(yīng)被視為一動態(tài)的現(xiàn)象，會隨時代演進(jìn)而有所不同。

動畫電影中常把機(jī)器人塑造成具有擬人的情緒

在當(dāng)今世界地球村的環(huán)境中，國與國之間的信息流動幾乎已無界線，國家間、地區(qū)間的文化差異已經(jīng)沒有過去明顯，某方面來說，個人層次的影響因素，如個人過去與機(jī)器人的互動經(jīng)歷，可能比文化差異更能解釋我們對機(jī)器人的不同接受度與態(tài)度。

然而從機(jī)器人設(shè)計、制造的角度來看，我們不可能客制化所有機(jī)器人以符合個人需求與期待，文化背景仍是一項值得考慮的系統(tǒng)性因素。

而且，當(dāng)前研究也存在著缺陷與限制

在學(xué)術(shù)與研究領(lǐng)域，不僅是對機(jī)器人的看法可能存在文化差異，其他面向的問題也都可能因受試者的文化背景而有不同發(fā)現(xiàn)。

社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，時常被提出并質(zhì)疑的一點，便是受試者代表性的問題，多數(shù)在以大學(xué)生（也就是有基本經(jīng)濟(jì)能力、受高等教育的人）為研究對象，而發(fā)表于頂尖國際期刊的學(xué)術(shù)論文則是以西方白種人為對象的研究占多數(shù)，就此形成了所謂的“WEIRDpopulations”。

即Western西方的、Educated受過教育的、Industrialized工業(yè)化的、Rich富裕的、Democratic民主國家的族群。

許多執(zhí)行的研究，受試者大多為大學(xué)生

頂尖科學(xué)期刊通常扮演著推進(jìn)人類科學(xué)知識的引領(lǐng)性角色，若研究發(fā)現(xiàn)大多來自特定族群，很容易對該領(lǐng)域有偏誤的理解，尤其是在心理學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域等研究人類行為、認(rèn)知、主觀感受的學(xué)科。

上述針對機(jī)器人看法的跨國研究也顯示出，看似簡單通俗的概念，不同地區(qū)的人也可能有不同價值觀。因此，不管是研究者或閱讀者，都須謹(jǐn)慎于各個研究可能的限制、所回答問題的廣度，不應(yīng)過度類推、夸大研究發(fā)現(xiàn)。

打開你的視野吧！別讓思維被單一觀點綁架

生而為人，不完全相同即是我們的共通處，不管是個人層次、家庭層次、社區(qū)層次，至文化層次，個體之間的差異是無法避免的常態(tài)，也因此評價、思考事物時，須以一個更寬廣、更全面的角度加以探索，否則將被自身所在的視角限制住了。

究竟機(jī)器人（robot）應(yīng)被視為對象或是物品，并沒有一定的答案，端看使用者期待什么，以及使用的場域需要什么。

機(jī)器人在社會中扮演的角色可以是相當(dāng)多元的，像是陪伴型的社交機(jī)器人、功能性的服務(wù)機(jī)器人，以及用于自閉癥的治療機(jī)器人，相對地，人們看待不同類型的機(jī)器人也可能有各種不同的態(tài)度與觀點。

只要是能促進(jìn)生活便利、達(dá)成設(shè)計目標(biāo)、滿足特定需求的，視機(jī)器人為互動對象也好、使用的工具也好，都能促成有效且良好的人機(jī)互動。

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