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中國(guó)人的山水觀（《中國(guó)人的山水觀》（深度旅游美文））

中國(guó)人的山水觀（作者 羅蘭）

中國(guó)人對(duì)山水的看法和西方人有所不同。中國(guó)人游山玩水，是持著純欣賞的態(tài)度，而不是持著運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。而西方人則是抱著健行和征服的“壯志”?，F(xiàn)在我們也有了這風(fēng)氣。

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

過(guò)去中國(guó)人談?dòng)紊剑瑥奈匆?jiàn)有人說(shuō)他“征服”了某個(gè)冰封雪凍的高山而引以為傲。中國(guó)人游山是欣賞它的深邃幽緲，高不可攀、深不可測(cè)的含蓄之美，所以說(shuō)是“尋幽探勝”?！皩ぁ迸c“探”，都意味著一種小心翼翼地贊嘆激賞之情，即使不得不越過(guò)窮山惡水，也并不以自己此舉是一種“征服”。

中國(guó)人對(duì)山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈。唐朝詩(shī)人常用山林來(lái)造境，以表達(dá)他們的禪思和對(duì)大自然的喜愛(ài)。因此，他們筆下的山是：“石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿(mǎn)地”的生機(jī)，“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”的隱逸，是在入世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個(gè)自由逍遙、無(wú)人干擾的空間，使人間桎梏得到解脫。所以，中國(guó)人游山是純?nèi)痪裆系目鞓?lè)與解脫，絕無(wú)一絲欲要“征服”而后快的敵意。

寒山子有詩(shī)形容他被認(rèn)為隱入寒巖的實(shí)際境界是：

君問(wèn)寒山道，寒山路不通。

夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧。

似我何由屆，與君心不同。

君心若似我，還得到其中。

人們不去體會(huì)他這首偈語(yǔ)般的詩(shī)，而誤以為他真的隱入寒巖去了。于是，美國(guó)嬉皮起而仿效，結(jié)果無(wú)功而返。寒山子并沒(méi)有去“征服”寒巖，他的“隱入寒巖”是“與君心不同”。所以你要問(wèn)他“似我何由屆”？那就是不懂得中國(guó)人所重視的“心境”了隱”是心的事，而不是實(shí)際行動(dòng)的事。沒(méi)有人能在“夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧”的寒巖生存。寒山子只是不想讓人知道他在人世間的某一個(gè)角落，避開(kāi)擾攘紛爭(zhēng)的糾纏而已。

如果他真是能在寒巖生存，那他豈不就是今天世界上的登山專(zhuān)家，可以去征服額非爾土峰而毫不費(fèi)力了？但那又豈是中國(guó)詩(shī)哲所贊賞追求的境界？

中國(guó)詩(shī)人都愛(ài)山，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，而他們的態(tài)度是謙和的，心情是輕松的，出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)與誠(chéng)服的。他們不覺(jué)得山有去“征服”的必要。除非你是像西方侵略者那樣，要去別國(guó)的邊境，偷偷插上一面屬于他們自己的國(guó)旗。那便不是游山，也不是健行，而變成侵略與偷襲了。

黃山

再看中國(guó)人對(duì)水的態(tài)度，也與西方人有所不同。我常覺(jué)得中國(guó)人都是天生的道家，而道家哲學(xué)的具體象征就是“水”。從老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”到“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，到《莊子?秋水篇》，借河伯與海若來(lái)比喻見(jiàn)識(shí)的小與大，“漁父篇”，借江上漁父來(lái)象征一種不層世俗儀節(jié)的超然，都是用“水”來(lái)給人造成浩闊博大的思想境界，然后オ對(duì)照出個(gè)人的渺小。因此，中國(guó)人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩。文人乘月泛舟，靜態(tài)多于動(dòng)態(tài)，用心靈多于用體力。最高境界的“玩水”，是像蘇東坡《赤壁賦》里的玩法，是靜觀的。由觀賞“澄江似練”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”而想像到自己可以“羽化而登仙。最后體悟到“逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也，蓋將自其變者而觀之，則天地不曾以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的哲思。用這種哲思來(lái)面對(duì)世界宇宙，則不會(huì)演變成殺伐黷武或破壞自然生態(tài)的可怕結(jié)局。

中國(guó)人是天生的哲學(xué)家。我們幾平可以從日常一切活動(dòng)之中提煉出令人感動(dòng)的意義。即使游玩，也不強(qiáng)調(diào)表面的體力活動(dòng)。歷來(lái)文人與武人都不鼓勵(lì)匹夫之勇，詩(shī)人李白好任俠，喜登山，卻不曾聽(tīng)說(shuō)他夸耀過(guò)自己“征服”了多少山頭，而只說(shuō)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他愛(ài)水，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，甚至傳說(shuō)他醉后想向水中撈月而淹死，不曾聽(tīng)說(shuō)他創(chuàng)了游過(guò)某條長(zhǎng)河的紀(jì)錄。他們飲酒是為了賦詩(shī)，游山是為了尋真，玩水是為了曠懷，郊游是為了陶冶性靈。名登山旅行家徐霞客或許比較特殊他是為了探尋地理山形，不是純欣賞，但也未聞他以“征服某山”自我夸耀，他只是向大地求知而已。

中國(guó)人欣賞山水的態(tài)度也可以從山水畫(huà)中看出。世界各國(guó)的畫(huà)家，除日，韓等亞洲國(guó)家，受中國(guó)的影響，有專(zhuān)門(mén)的山水畫(huà)家之外，西方國(guó)家井不以山水畫(huà)作為一個(gè)畫(huà)派。也說(shuō)明了東西兩方對(duì)世界的看法角度之不同。國(guó)畫(huà)中絕少窮山惡水，縱使孤峰插云，仍不會(huì)給人險(xiǎn)惡的感覺(jué)。多數(shù)山水畫(huà)，在層巒疊之間，細(xì)看總有曲徑通幽，所謂“已通樵徑行還礙，似有人聲近卻無(wú)”。在潤(rùn)水之上，或有小橋可通山徑，隱約可達(dá)茅屋一椽，想像當(dāng)是隱者的居處。即使怪石嶙，仍有草木點(diǎn)綴其間。雪景則溫柔如堆絮，故宮博物院收藏的后人臨王維的“雪石圖”、燕肅“寒巖積雪圖”，都只使人覺(jué)得幽靜之至，卻又深藏著生機(jī)，而不使人感到驚懼可畏，望而卻步。五代人所繪“雪漁圖”中的漁父，在水濱竹林間，冒雪瑟縮，畫(huà)家卻把他的衣服襯以彩筆著色，立刻使人感到塞中有暖，這漁父，不是無(wú)家可歸，這是中國(guó)古人借藝術(shù)所表達(dá)的對(duì)世界的善意與愛(ài)惜，顯現(xiàn)溫柔敦厚之美。使人無(wú)論讀詩(shī)看畫(huà)，在孤高超諾之中卻能感到無(wú)限的溫和與安慰。說(shuō)明盡管文人雅士向往離群索居的隱逸生涯，卻并不是真的厭恨人間。王維的《終南別業(yè)》，雖然“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑”，但是仍然邀約好友“可以飲酒復(fù)垂釣，君但能來(lái)相往還”。這樣的隱入山中，是十分感情的。

你也許會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)閷?xiě)詩(shī)作畫(huà)的人是文人的緣故，所以不以攀登高山去強(qiáng)調(diào)勇氣與體力。不過(guò)，如果你細(xì)讀中國(guó)各式武俠小說(shuō)，其中卻更不乏山中的高人隱土、武林的大俠。他們隱居山林，志節(jié)高蹈，是武人中的智者，其生活情調(diào)典雅悠閑，是中國(guó)人對(duì)使客最崇仰的一項(xiàng)因素。武人也不匹夫之勇。武俠小說(shuō)中之逞強(qiáng)斗力的角色都是配角。在中國(guó)武人心中，大自然也是宗師，而不是要求征服的對(duì)象。中國(guó)武術(shù)招式常采取動(dòng)物的動(dòng)作，也是以自然為宗師之一例。

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