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1、三論宗

2、隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學統(tǒng)，在印度是:龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國則是:鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。

3、它的教義以真俗二諦為總綱，以徹悟中道實相為究竟。二諦的"諦"字是真實的意思，從法性理體邊說的叫真諦，從緣起現象邊說的叫世俗諦。從俗諦說事物是有，就真諦說諸法是空，所以真俗二諦也叫空有二諦。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫諸法實相，這就是此宗的中心思想。此宗著重從真空理體方面揭破一切世出世間染凈諸法緣起無自性，五陰十二處等虛妄不實，徹底破除迷惑，從而建立起無所得的中道觀，以求實現其無礙解脫的宗旨。這一宗，實際就是印度龍樹、提婆中觀學說的直接繼承者。

4、瑜伽宗

5、瑜珈宗又稱法相宗，唯識宗，慈恩宗，是由印度彌勒、無著、世親創(chuàng)立的宗派。

6、玄奘法師從印度歸中國，住慈恩寺，廣譯經論，弘闡本宗。弟子窺基繼住慈恩，百部疏主盛博師學。治中國佛教史的人稱玄奘窺基師弟之學為慈恩宗。猶之天臺賢首是以地以人而得名的。雖說宗名有四，最正確的為瑜伽宗。第一本宗始祖為彌勒、無著。第二本宗根本教典在《咖師地論》。第三本宗教理在《解深密經》和《瑜伽師地論》等具立七真如。

7、此宗主要依據有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，因為是依彌勒說、無著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國玄奘法師譯傳此宗并糅譯十師之說為《成唯識論》，故此宗又稱法相唯識宗，亦稱慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識二無我為總綱，以轉識成智轉依為宗旨。五法是:一名、二相、三分別、四正智、五如如;三自性是:遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性;八識是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識、第八阿賴耶識;二無我是人無我和法無我。"五法"是對世出世間一切法的概括，"名"和"相"指世間有為法皆有名有相，稱為名相之法;"分別"指人們的主觀能對事物分別認識;"正智"指圣人清凈無漏實智;"如如"指如實智所對真如理境。"五法"不出染凈和主客觀，是以總括諸法。三自性:一是二取執(zhí)著，無而謂有，起惑造業(yè)，名遍計所執(zhí);二是三界心法，依他緣生，名依他起;三是依他起上除遣二取所顯二空真如為圓成實。事物的性質不出此三種，所以叫三自性。八識:"識"是了別認識的意思，又叫心或意，每個有情都有這種心意識的認識作用，共有八種，就是前面列舉的八種識。二無我:每個有情或眾生都沒有永恒不變的實體即一般所說的自我或靈魂叫人無我;客觀事物也沒有恒常不變的實體即自性或絕對的真實叫法無我。二無我也叫作我、法二空。此宗教義深入分析諸法性相，闡明心識因緣體用，修習唯識觀行，以期轉識成智，成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學說的直接繼承者。

8、天臺宗

9、天臺宗始創(chuàng)于北齊慧文禪師，據《佛祖統(tǒng)記》卷六，天臺宗《東土九祖記》說，慧文因讀《大智度論》卷二十七:"三智實在一心中得"之文及《中論》卷四:"因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。"之偈，朗然悟入龍樹即空即假即中之妙理，因而創(chuàng)立一心三觀法門。

10、是以羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，因為創(chuàng)始人智者，住在浙江天臺山，所以叫天臺宗。它的宗義以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想此宗把釋迦如來所說的經教，劃分為五個不同的時期，稱為五時教，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅盤時。五時的名稱都是佛經的名稱，主張佛陀所說的經教不出這五個時期的范疇，所以叫五時。三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以于一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融:真諦、俗諦、中道諦叫做三諦;此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發(fā)展了大乘圓教理論，展示了中國獨創(chuàng)的大乘思想。

11、賢首宗

12、又稱華嚴宗，此宗傳承為杜順一智儼一法藏一澄觀一宗密。該宗推杜順為初祖，實際創(chuàng)始人為法藏。杜順原名法順。雍州萬年(今陜西臨潼西北)人，先學禪法，后住終南山宣揚《華嚴經》。智儼天水(今屬甘肅)人。師事杜順。受具足戒后，各方參學。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以后，開始廣事講說，參加譯經，著述100余卷，正式創(chuàng)立華嚴宗。

13、禪宗

14、六朝，菩提達摩從印度渡海東來，梁普通(520~526)前后到洛陽弘揚禪法。后入少林寺壁觀，以"二入四行"禪法教導弟子慧可、道育等。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。后隱居舒州皖公山(今安徽潛山天柱山)，傳法于僧璨。僧璨受法后隱于舒州司空山(今安徽岳西)，蕭然靜坐，不出文記，秘不傳法。唯道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州(今江西吉安)傳法，再住湖北黃梅雙峰山(一名破頭山)30多年，主張"坐禪守一"，傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭山傳牛頭禪。

15、弘忍得法，至雙峰山東馮茂山(一名馮墓山)建東山寺，時稱"東山法門"。其"蕭然靜坐，不出文記，口說玄理，默授與人"之風，開中國佛教禪風，對后世禪宗影響甚大。著名弟子有神秀、惠能、惠安、智詵等。

16、禪宗的禪是禪那的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。禪的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂"教外別傳"的禪宗。這個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。此宗的禪法是在六世紀初由印度的菩提達摩傳來的。過去說:禪宗單傳心印，不立文字，稱為"教外別傳"。

17、凈土宗

18、因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創(chuàng)立者為唐代善導。歷代祖師并無 前后傳承法統(tǒng)，均為后人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗 十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行 策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。

19、律宗

20、因著重研習及傳持戒律而得名。創(chuàng)始人為唐代道宣，因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗，又因道宣住在終南山，又被稱為南山律宗或南山宗。

21、密宗

22、密宗又稱真言宗。以大日如來所說的《大日經》為一切如來秘密之教。大日如來所說此教后，上首之金剛薩捶，以所說者集為經文，藏于南天竺之鐵塔中。咒語在古印度久已流行，但發(fā)展成為專宗修學的途徑，是從龍樹開始，相傳經典是龍樹從鐵塔中取出。但在其他經典里也有咒語.隨著翻譯的增多而增多。龍樹傳龍智，龍智傳善無畏、金剛智，金剛智傳弟子不空。

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