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2、自漢代儒學(xué)復(fù)興以來，大體沿著兩個方向發(fā)展。一個是義理之學(xué)，另一個是 考據(jù)之學(xué)。前者由今文經(jīng)學(xué)開啟，后者由古文經(jīng)學(xué)肇端。 今文經(jīng)學(xué)講究微言大義，比較注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)。它雖開展 了義理之學(xué)，但因其喜歡借天的名義立說，終于流為俄緯神學(xué)。粗俗的說教代替 了哲理的論證，濃重的神學(xué)氛圍窒息了義理之學(xué)。 東漢末年經(jīng)學(xué)衰落后，魏晉玄學(xué)援道人儒使義理之學(xué)得以抬頭；隋唐思想家 援佛人儒也為它注人活力。在此基礎(chǔ)上，從宋代追至明末，義理之學(xué)終于有了長 足的發(fā)展，形成一種與漢代經(jīng)學(xué)風(fēng)格迥異的新的儒學(xué)形態(tài)，即宋明理學(xué)。 宋明理學(xué)家講究理欲之辯，維護(hù)三綱五常，以繼承孔孟道統(tǒng)相標(biāo)榜，所以理 學(xué)又稱為道學(xué)。宋明理學(xué)一反漢唐的義疏傳統(tǒng)，拋開傳注，直接從經(jīng)典中尋繹義 理。它以儒為主，兼采佛、道，以三教合流為顯著特征。

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