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水至清則無(wú)魚人至察則無(wú)徒的翻譯（水至清則無(wú)魚人至察則無(wú)徒翻譯 水至清則無(wú)魚人至察則無(wú)徒意思）

2023-08-07 19:28:27 常識(shí)百科 來(lái)源：
導(dǎo)讀 水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒的翻譯：水太清了，魚就無(wú)法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒(méi)有伙伴。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒是《大戴禮記·子張...

“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”的翻譯：“水太清了，魚就無(wú)法生存，要求別人太嚴(yán)了，就沒(méi)有伙伴”。“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”是《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》中的名句，現(xiàn)在有時(shí)用來(lái)表示對(duì)人或物不可要求太高。

故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情；既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。

故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也；道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。

故古者冕而前旒，所以蔽明也；統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。

民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則民不可使也。

所以，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習(xí)慣，百姓才能徹底的服從你的政令。

所以說(shuō)，國(guó)家治理得好，百姓便愛(ài)戴你；政治清明平和，百姓自然沒(méi)有怨尤。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，理想不可要求太高，目標(biāo)不可設(shè)得太遠(yuǎn)，不要責(zé)求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來(lái)要求百姓即時(shí)達(dá)到，恐怕百姓要敬而遠(yuǎn)之，不敢歡迎了。你告訴他們長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的目標(biāo)，百姓做得痛苦，當(dāng)他們痛苦時(shí)，就要避開(kāi)了。

所以古來(lái)帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了；用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽(tīng)得太精細(xì)了。所以水太清澈，就沒(méi)有魚還能生存下去；人太精明，就沒(méi)有人跟你做伙伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過(guò)來(lái)，使他們自己心安理得；用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美；度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。

百姓偶然犯了小的過(guò)錯(cuò)，必要找出他的好處，來(lái)赦免他；如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會(huì)好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當(dāng)，就沒(méi)法教導(dǎo)百姓，百姓未會(huì)學(xué)習(xí)，就不能驅(qū)使他們。

清：清澈。

察：精明。

其實(shí)“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”真正的意義在于我們要做到寬容待人，在嚴(yán)格與寬容間尋找一個(gè)相應(yīng)的平衡，這樣在處人處事時(shí)都可以免除一些不必要的煩惱，放下自己的執(zhí)念，不要死鉆牛角尖。“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”這句話無(wú)論是現(xiàn)在還是以后我們都可以作為參考，也希望人們都能夠?qū)捜荽?，做事?yán)謹(jǐn)，這樣無(wú)論是在團(tuán)隊(duì)中還是一個(gè)個(gè)體，都可以取得莫大的成功。所以，不得不說(shuō)做人還真的一門很深的藝術(shù)，還是屬于我們每個(gè)人的必修課。

《大戴禮記》是西漢中期戴德編著的禮制著作。

戴德，字延君，號(hào)稱大戴，西漢今文禮學(xué)“大戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。祖籍梁國(guó)甾縣，生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。

任信都王(劉囂)太傅。與兄子戴圣同學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)立為博士，世稱“大戴”，亦稱“太傅《禮》”。曾選集古代各種有關(guān)禮義等的論述，編成《大戴禮記》八十五篇，今殘。

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