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萬(wàn)籟之聲（人籟，地籟，天籟之間）

導(dǎo)語(yǔ)：《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的開(kāi)篇之作，或許也是壓卷之作，因?yàn)椤跺羞b游》基本奠定了莊子哲學(xué)思想中的世界觀，天人關(guān)系以及對(duì)理想世界的定義，其內(nèi)涵之豐富雋永又隱晦難通，引來(lái)歷代學(xué)者為之爭(zhēng)論不休，但莊子敘事有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是往往很少直接敘述抽象的哲學(xué)思想，而是先通過(guò)寓言故事，或是自然景象層層鋪墊，讀者往往只有充分理解莊子文中提到的意象的自然含義，再通過(guò)聯(lián)想和思考，推測(cè)莊子所要表達(dá)的哲學(xué)含義。

比如《逍遙游》中提到的三籟：人籟、地籟和天籟，表面是表示三種聲音，但莊子卻詳盡地?cái)⑹隽诉@三種聲音的產(chǎn)生，以及三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，說(shuō)明其不僅只是代表三種聲音，實(shí)際上，它借聲音的定義與其原理闡述了三種世界，以及天地人的關(guān)系。

莊子

一、人籟與地籟

人籟是有意之聲

"氣"是籟的起源，"氣"在中國(guó)古典哲學(xué)中，有著特殊的含義，它既實(shí)指山間的云氣，又可虛指組成天地和萬(wàn)物的本原，它游弋與人體與自然中間，是人生存的動(dòng)力，也是人體流動(dòng)的實(shí)際的氣體，"人籟"，莊子的原話認(rèn)為是是"比竹是也"，也就是人用竹管吹奏出的聲音，所奏出的聲音有所不同，代表人的不同心緒，反過(guò)來(lái)看，所用的材料相同，音律也相同，但不同的人吹奏出的聲音卻各有不同，是因?yàn)樾闹杏辛宋?，有了成心?/p>

莊子宣揚(yáng)齊物思想，認(rèn)為物雖有萬(wàn)殊，但本質(zhì)卻是相同的，但人的"成心"卻使人看待世界時(shí)不由自主地帶上了主觀的想法，這在其他的哲學(xué)家看來(lái)是人對(duì)自然取得的自主性，但在莊子看來(lái)，這種自主性是不值一提的，主觀感受也是不夠真實(shí)的，所以在南郭子綦之口說(shuō)："女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫。"人以氣吹竹管而得人籟，而人在什么時(shí)候會(huì)吹奏竹管類的樂(lè)器呢？在人渴望表達(dá)自己的存在時(shí)，無(wú)論是閑情逸致時(shí)，或是禮宴賓客時(shí)，人籟，廣義上就是人為創(chuàng)造的聲音，充斥著人的腦海，這是人的內(nèi)在情感的外放，但莊子認(rèn)為如果人只能聞人籟，就只能被困在人的自我局限里，而無(wú)法真正認(rèn)知天地自然。

人籟

風(fēng)吹空竅萬(wàn)殊，為地籟

地籟是風(fēng)吹過(guò)不同的地面上的竅孔而產(chǎn)生的聲音，而風(fēng)，又是"大塊噫氣"，即大地吐出來(lái)的氣，氣是自然萬(wàn)物的本原，人吐出來(lái)的氣，吹在竹管之中，就有了"人籟"，大地吐出的氣吹在竅孔之中，就有了"地籟"，"是唯無(wú)作，作則萬(wàn)物怒號(hào)。"以今天的物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，聲音的產(chǎn)生來(lái)自于氣體在狹窄空間內(nèi)的振動(dòng)，而所產(chǎn)生的聲音的不同，是由于氣體振動(dòng)的幅度，莊子注意到了這個(gè)自然景象，可能并不知道其原理，但加以哲學(xué)的想象。

大地吐出的氣相同，但因?yàn)榈厣系母[孔的大小、形狀、高低的差別，地籟就各異，地籟也是竅穴存在的反映，莊子著力描寫(xiě)了風(fēng)過(guò)竅穴時(shí)聲音之大、之繁雜，"泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和。"風(fēng)本身是沒(méi)有聲音的，但各竅孔爭(zhēng)相借著風(fēng)來(lái)表現(xiàn)自己，但自己又沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，只能由風(fēng)的強(qiáng)度而改變聲的大小，但當(dāng)風(fēng)停下之時(shí)也就是地籟消失之時(shí)，"歷風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。"莊子這種筆觸似乎帶有諷刺意，他不贊同借虛假的聲勢(shì)夸大自身。

地籟

二、天籟，大聲希音

天籟是無(wú)聲之聲

人籟和地籟都是有具體的聲音的，人籟是人發(fā)出的聲音，地籟是地之竅孔發(fā)出的聲音，那么天籟難道是天空發(fā)出的聲音嗎？莊子在《逍遙游》一文中，似乎也有意不加以細(xì)說(shuō)，子綦在敘述完人籟與地籟之后，子游問(wèn)及天籟，子綦不答，只是繼續(xù)描述地籟，飄忽中在空中盤旋摩挲，似乎隱隱敲擊天籟，唯一一句對(duì)天籟的正面描述是："夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，閑其自取，怒者其誰(shuí)也？"有學(xué)者認(rèn)為天籟是自然之聲，"林風(fēng)天籟。"但天籟已經(jīng)是自然的一部分聲音了，天籟豈不是與之重復(fù)？如果借地籟去理解天籟，風(fēng)吹竅空而成地籟，天空空無(wú)一物，風(fēng)吹過(guò)沒(méi)有一點(diǎn)阻擋，反而非常安靜，所以天籟恰巧應(yīng)該是無(wú)聲無(wú)息的。

天籟

齊同物論

莊子為什么把無(wú)聲無(wú)息的狀態(tài)歸結(jié)為一種"籟"呢？或許是因?yàn)榍f子的三籟說(shuō)其實(shí)都不僅是一種聲音，而是指物與存在的關(guān)系，即物論。前面說(shuō)過(guò)，氣是萬(wàn)物的本原，氣的流動(dòng)是風(fēng)，而氣與風(fēng)吹擊物體的內(nèi)竅則產(chǎn)生聲音，在聽(tīng)覺(jué)的世界里，聲音就是物體的代表，與莊子同時(shí)期的思想家普遍開(kāi)始討論物論，且認(rèn)為物是實(shí)體的存在，物占據(jù)空間，引起周圍環(huán)境的變化而證明自身的存在，并且其相信人的感官對(duì)物的判斷。這是入世派思想家的思想基礎(chǔ)。但莊子的齊同物論思想，認(rèn)為不同的物，不同的觀點(diǎn)，本質(zhì)上卻是相同的，實(shí)體的角度它們沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一，是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上都是虛無(wú)的。

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