目前大家應(yīng)該是對中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗（習(xí)俗與文化內(nèi)涵）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗（習(xí)俗與文化內(nèi)涵）方面的相關(guān)知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗（習(xí)俗與文化內(nèi)涵）

今天我們來了解一下中秋節(jié)的起源、習(xí)俗與文化內(nèi)涵?！坝衤督痫L(fēng)滿桂枝，清光因此更華滋。一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)?！边@是宋代林光朝的《中秋月夜》，這首詩真實(shí)地描寫了中秋景象。中秋節(jié)，又稱八月十五、八月節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，深受國人重視。除漢族外，侗族、苗族、壯族、傣族、黎族、白族、阿昌族、布依族、毛南族、德昂族、滿族、朝鮮族、高山族、土家族、蒙古族、鄂溫克族等20多個(gè)少數(shù)民族也都將中秋節(jié)視為重要節(jié)日。在中華傳統(tǒng)節(jié)日中，中秋節(jié)是與月亮關(guān)系最為密切的一個(gè)節(jié)日。

“中秋”一詞，早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，《周禮》中有“中秋獻(xiàn)良裘”“中秋夜迎寒”的記載，但這里的中秋并無節(jié)日之意。中秋作為節(jié)日的出現(xiàn)，是后來的事情。目前關(guān)于中秋節(jié)的起源時(shí)間，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為是中秋節(jié)形成于唐代。此說以張澤咸、李斌城、吳玉貴、楊琳、黃濤為代表。我們也持唐代說。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為中秋節(jié)起源于宋代，此說以尚秉和、周一良、蕭放、朱紅、劉德增、熊海英為代表。如周一良在《從中秋節(jié)看中日文化交流》一文中指出，“中國人在唐以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)”，并從中國官方文獻(xiàn)、敦煌書儀、筆記（如圓仁《入唐求法巡禮行記》、韓鄂《歲華紀(jì)麗》）、類書（李昉編《太平御覽》等）以及“顯然沿襲了唐朝的典制”的日本文獻(xiàn)（即菅原道真在892年從《六國史》中分類纂輯而成的《類聚國史》卷七三至七四的歲時(shí)部）中沒有對中秋節(jié)的記載加以論證。

一、中秋節(jié)形成于唐代

（一）中秋節(jié)在唐代已是民俗節(jié)日

如果說一個(gè)節(jié)日具有特定名稱、特定空間、特定活動、特定情感，那么中秋節(jié)確實(shí)在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

首先，在唐代，中秋、八月十五已經(jīng)成為特殊名稱。中秋，也稱仲秋，本來是指秋季的第二個(gè)月份，并非專指八月十五日，然而在許多唐代人那里，中秋已經(jīng)專指八月十五了。李嶠、朱慶馀、無可、馬戴、張祜、李洞、潘緯、方干、棲白、薛瑩、白居易、許晝、唐彥謙、裴夷直、武元衡、崔備、柳公綽、徐放、王良會、鄭畋、元稹、許渾、孫緯、孫蜀等人都有針對八月十五月或八月十五情感而作的詩文。

除了“中秋”之外，在唐代，“八月十五”也是一個(gè)節(jié)日專名。以節(jié)日所在歷法中的時(shí)間指稱節(jié)日，在我國傳統(tǒng)社會是一種極其普遍的事情，甚至在今天，亦不鮮見，比如，在我的老家——山東定陶，如今依然將時(shí)在農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)稱為“二月二”，將時(shí)在五月五日的端午節(jié)稱為“五月五”，將時(shí)在七月七日的七夕節(jié)稱為“七月七”，將時(shí)在九月九的重陽節(jié)稱為“九月九”，等。

唐人留下的關(guān)于玩月、賞月、懷月的詩作，除了以“中秋月”或“中秋夜月”冠名外，便多以“八月十五夜”來冠名?！度圃姟分惺珍?0余首，如杜甫《八月十五夜月二首》，白居易《答夢得八月十五夜玩月見寄》《八月十五日夜同諸客玩》，韓愈《八月十五夜贈張功曹》，陸龜蒙、皮日休都有《天竺寺八月十五日夜桂子》等。翻檢唐人詩作，可以發(fā)現(xiàn)，除非是節(jié)日，否則很少出現(xiàn)多位詩人不約而同用某個(gè)日期作為詩文題目（或題目的一部分）的現(xiàn)象，據(jù)此可以認(rèn)為“八月十五”是節(jié)日專名的事實(shí)。

第二，中秋節(jié)所在的八月十五日已有眾人參與的約定俗成的玩月活動。據(jù)劉德增統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》中，詠八月十五中秋的詩有111首，出自65個(gè)詩人之手。這111首詩，最核心的主題就是玩月。依據(jù)這些載有豐富信息的文學(xué)作品，輔以其他記載，可以揭示唐代人已經(jīng)普遍參與八月十五玩月的活動了。

一些學(xué)者認(rèn)為，在唐代，八月十五玩月主要是文人的喜好和作為。然而，只要看看這時(shí)的一些詩作，就可以發(fā)現(xiàn)它其實(shí)并非只是文人的風(fēng)習(xí)。比如，王建《十五夜望月寄杜郎中》詩中寫道：“今夜月明人盡望，不知秋思在誰家”，張南史《和崔中丞中秋月》詩中寫到“千家看露濕，萬里覺天清”，吳融《八月十五夜禁直寄同僚》詩中寫道：“中秋月滿盡相尋，獨(dú)入非煙宿禁林”，劉禹錫也有“遠(yuǎn)近同時(shí)望，晶熒此夜偏”的詩句?！叭吮M望”“千家看”“盡相尋”“遠(yuǎn)近同時(shí)望”這些詞匯語句，雖不免有夸張之處，但也能說明八月十五夜玩月已是極其普遍的行為，而且往往以家庭為單位來進(jìn)行。

唐人玩月時(shí)往往有飲酒宴會之舉，詩句“去年今夜醉蘭舟”“玩處臨尊卻掩扉”均可為證?！堕_元天寶遺事》載，某年的八月十五日夜，蘇颋等人“于禁中直宿，諸學(xué)士玩月”，亦“備文酒之宴”。

“嵩岳嫁女”是以八月十五玩月為背景展開的傳說故事，故事以田璆、鄧韶二人相約中秋玩月開始，他們的玩月就與酒有關(guān)：“三禮田璆者，甚有文，通熟群書，與其友鄧韶博學(xué)相類。皆以人昧，不能彰其明。家于洛陽。元和癸巳中秋望夕，攜觴晚出建春門，期望月于韶別墅。行二三里，遇韶，亦攜觴自東來?！倍硕紟е麨椤扒臀遽H”的美酒，顯然是準(zhǔn)備邊飲邊玩了。后來二人參加了嵩山上的群仙之會，并主持了上清神女和玉京仙郎的婚禮。十分有趣的是，當(dāng)嵩山神仙之會的主角西王母問剛剛駕臨的穆天子“何不拉取老軒轅來”時(shí)，穆天子回答說：“他今夕主張?jiān)聦m之宴，非不勤請耳?！笨梢娫跁r(shí)人心目中，連神仙也要在中秋宴飲的，而這當(dāng)然是時(shí)人過中秋節(jié)的反映。

第三，唐代還流傳著一些有關(guān)中秋的傳說故事。中國人對于月亮有著十分特殊的情感，很早就有許多想象，并形成了諸如嫦娥奔月等美麗傳說。在唐代，這樣的傳說依然流傳，并新生成了若干關(guān)于中秋的傳說故事，如前文提到的“嵩岳嫁女”。

這里再說一個(gè)唐玄宗八月十五游月宮的傳說。這個(gè)傳說，在唐朝已經(jīng)廣為流傳。相傳為柳宗元著述的《龍城錄》中有《明皇夢游廣寒宮》，描寫得綺麗詳細(xì)：

“開元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中。過一大門，在玉光中飛浮，宮殿往來無定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃見一大宮府，榜曰‘廣寒清虛之府’。其守門兵衛(wèi)甚嚴(yán)，白刃粲然，望之如凝雪。時(shí)三人皆止其下，不得入。天師引上皇起躍，身如在煙霧中。下視王城崔巍，但聞清香靄郁，視下若萬里琉璃之田。其間見有仙人道士，乘云駕鶴，往來若游戲。少焉，步向前，覺翠色冷光，相射目眩，極寒不可進(jìn)。下見有素娥十余人，皆皓衣乘白鸞往來，舞笑于廣陵大桂樹之下。又聽樂音嘈雜，亦其清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸，三人下若旋風(fēng)。忽悟，若醉中夢回爾。次夜，上皇欲再求往，天師但笑謝而不允。上皇因想素娥風(fēng)中飛舞袖，被編律成音。制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清麗無復(fù)加于是矣。”

此外《太平廣記》卷二二“羅公遠(yuǎn)”條和卷二六“葉法善”條均有記載。唐玄宗八月十五游月宮的傳說至遲在唐玄宗逝世不久即已傳至敦煌地區(qū)，敦煌本《葉凈能詩》講述的這則故事就非常的完整。

唐玄宗八月十五游月宮的傳說既是“八月十五”已為民俗節(jié)日的重要表現(xiàn)，同時(shí)也豐富了“八月十五”這個(gè)民俗節(jié)日的內(nèi)容，使其具有了更強(qiáng)的神秘色彩和趣味性，而這也有助于“八月十五”在更廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)流傳。

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