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譯文

古人曾說(shuō)：“身體在江海的上面，心里卻可以思考魏國(guó)的城闕?！边@被稱為神一樣的思考。作家寫(xiě)作時(shí)的構(gòu)思，他的精神活動(dòng)也是無(wú)邊無(wú)際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時(shí)候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地變化的時(shí)候，他已觀察到萬(wàn)里之外去了。作家在吟詠推敲之中，就像聽(tīng)到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果??！

由此可見(jiàn)，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會(huì)貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠?jī)?yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。如果語(yǔ)言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻畫(huà)出來(lái)；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。因此，在進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候，必須做到沉寂寧?kù)o，思考專一，使內(nèi)心通暢，精神凈化。

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為了做好構(gòu)思工作，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)來(lái)積累自己的知識(shí)，其次要辨明事理來(lái)豐富自己的才華，再次要參考自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)事物的徹底理解，最后要訓(xùn)練自己的情致來(lái)恰切地運(yùn)用文辭。這樣才能使懂得深?yuàn)W道理的心靈，探索寫(xiě)作技巧來(lái)定繩墨；正如一個(gè)有獨(dú)到見(jiàn)解的工匠，根據(jù)想象中的樣子來(lái)運(yùn)用工具一樣。這是寫(xiě)作的主要手法，也是考慮全篇布局時(shí)必須注意的要點(diǎn)。

動(dòng)么問(wèn)意代先，南七速許斷往。

在作家開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，無(wú)數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來(lái)。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。在剛拿起筆來(lái)的時(shí)候，旺盛的氣勢(shì)大大超過(guò)文辭本身；等到文章寫(xiě)成的時(shí)候，比起開(kāi)始所想的要打個(gè)對(duì)折。

為什么呢？因?yàn)槲囊獬鲇谙胂?，所以容易出色；但語(yǔ)言比較實(shí)在，所以不易見(jiàn)巧。由此可見(jiàn)，文章的內(nèi)容來(lái)自作者的思想，而語(yǔ)言又受內(nèi)容的支配。如果結(jié)合得密切，就如天衣無(wú)縫，否則就會(huì)遠(yuǎn)隔千里。有時(shí)某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去搜求；有時(shí)某些意思本來(lái)就在跟前，卻又像隔著山河似的。

所以要駕馭好自己的心靈，鍛煉好寫(xiě)作的方法，而無(wú)須苦思焦慮；應(yīng)掌握好寫(xiě)作的規(guī)則，而不必過(guò)分勞累自己的心情。 人們寫(xiě)作的才能，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。

例如司馬相如含筆構(gòu)思，直到筆毛腐爛，文章始成；揚(yáng)雄作賦太苦，一放下筆就做了怪夢(mèng)；桓譚因作文苦思而生??；王充因著述用心過(guò)度而氣力衰竭；張衡思考作《二京賦》費(fèi)了十年的時(shí)光；左思推敲寫(xiě)《三都賦》達(dá)十年以上：這些雖說(shuō)篇幅較長(zhǎng)，但也由于構(gòu)思的遲緩。又如淮南王劉安在一個(gè)早上就寫(xiě)成《離騷賦》；枚皋剛接到詔令就把賦寫(xiě)成了；曹植拿起紙來(lái)，就像背誦舊作似地迅速寫(xiě)成；

王粲拿起筆來(lái)，就像早已做好了一般；阮瑀在馬鞍上就能寫(xiě)成書(shū)信；禰衡在宴會(huì)上就草擬成奏章：這些雖說(shuō)篇幅較短，但也由于構(gòu)思的敏捷。那些構(gòu)思較快的人，對(duì)寫(xiě)作的主要方法是心中有數(shù)的，他們機(jī)敏得好像未經(jīng)考慮就能當(dāng)機(jī)立斷。而構(gòu)思遲緩的人，心中充滿了各式各樣的思路，幾經(jīng)疑慮才能看清楚，細(xì)細(xì)推究才能決定。有些人因?yàn)槲乃济艚?，所以很快就能?xiě)成功；

是要于如合又月革品被保治金認(rèn)往。

有些人因?yàn)槎嗨蓱]，所以歷時(shí)較久才能寫(xiě)好。兩種人寫(xiě)作雖難易不同，但同樣依靠多方面的訓(xùn)練。假如學(xué)問(wèn)淺薄而只是寫(xiě)得慢，才能疏陋而只是寫(xiě)得快；這樣的人要想在寫(xiě)作上有所成就，是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。所以在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，必然出現(xiàn)兩種毛?。核祭聿粫车娜藢?xiě)出來(lái)的文章常常內(nèi)容貧乏，文辭過(guò)濫的人又常常有雜亂的缺點(diǎn)。因此，增進(jìn)見(jiàn)識(shí)可以補(bǔ)救內(nèi)容的貧乏；突出重點(diǎn)可以糾正文辭的雜亂。

如果見(jiàn)識(shí)廣博而又有重點(diǎn)，對(duì)于創(chuàng)作構(gòu)思就很有幫助了。 作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格也各式各樣。粗糙的文辭中會(huì)蘊(yùn)藏著巧妙的道理，平凡的敘事中也可能產(chǎn)生新穎的意思。這就像布和麻一樣，麻比布雖說(shuō)并不更貴重些，但是麻經(jīng)人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。此外有些為思考所不及的細(xì)微的意義，或者為文辭所難表達(dá)的曲折的情致，這是不易說(shuō)清楚的，也就不必多談了。

必須有精細(xì)的文筆，才能闡明其中的微妙之處；也必須有懂得一切變化的頭腦，才能理解各種寫(xiě)作方法。從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難說(shuō)明用斧的技巧，這的確是很微妙的。

總之，作家的精神活動(dòng)和萬(wàn)物的形象相結(jié)合，從而構(gòu)成作品的各種內(nèi)容。外界事物以它們不同的形貌來(lái)打動(dòng)作家，作家內(nèi)心就根據(jù)一定的法則而產(chǎn)生相應(yīng)的活動(dòng)；然后推敲作品的音節(jié)，運(yùn)用比興的方法。倘能掌握構(gòu)思的法則，創(chuàng)作一定能夠成功。

原文節(jié)選

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。

相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于沉慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)。雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮禹?yè)?jù)案而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

擴(kuò)展資料：

《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗?，也是一部理論批評(píng)著作，完書(shū)于中國(guó)齊時(shí)期?！段男牡颀垺饭?0篇，《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。

創(chuàng)作背景

劉勰不滿意當(dāng)時(shí)形式主義的創(chuàng)作，也不滿前人細(xì)碎片面的文學(xué)批評(píng)。他有感于當(dāng)時(shí)選文漫無(wú)準(zhǔn)的，有志立言：建立一個(gè)文學(xué)理論體系。 另一方面，借由撰寫(xiě)《文心雕龍》，劉勰想在歷史留名，成名垂千古之不朽人物。

《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫(xiě)，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧祐整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說(shuō)：“他的文學(xué)理論之安排，卻建筑于佛學(xué)根基之上?！鄙v所使用的“原始要終”一詞，在《文心雕龍》之中合計(jì)使用四次。

日本學(xué)者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。其實(shí)《文心雕龍》全書(shū)受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。不過(guò)，徐復(fù)觀教授對(duì)時(shí)潮下之日人所論支那文心解釋不表同意，而中國(guó)文學(xué)論集，莫不病之文類淆混文體。

參考資料來(lái)源：

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