大家好，小好來(lái)為大家解答以上問(wèn)題。大音希聲大象無(wú)形的意思，大音希聲 大象無(wú)形很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、《老子》：“大音希聲,大象無(wú)形.”王弼注：“聽之不聞名 曰希,不可得聞之音也.有聲則有分,有分則不宮而商矣.分則不能統(tǒng)眾,故有聲者非大音也.”魏源本義引呂惠卿曰：“以至音而希聲,象而無(wú)形,名與實(shí)常若相反者也,然則道之實(shí)蓋隱於無(wú)矣.”意謂最大最美的聲音乃是無(wú)聲之音.中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念.為老子所提出.語(yǔ)出《道德經(jīng)》:“大方無(wú)隅,大器晚成.大音希聲,大象無(wú)形.”其中又說(shuō)：“聽之不聞名曰希.”王弼注：“大音,不可得聞之音也.有聲則有分,有分則不宮而商矣.分則不能統(tǒng)眾,故有聲者非大音也.”（《王弼集校釋》）“眾”即全體,“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等,都只是部分,而非全體.意謂有了具體、部分的聲音之美,就會(huì)喪失聲音的自然全美.老子認(rèn)為最美的音樂(lè)是自然全聲之美,而非人為的、部分之美,這和他的“道可道,非常道；名可名,非常名”（《道德經(jīng)》）的見解,以及他的“無(wú)為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想,是完全一致的.老子之后,莊子繼續(xù)發(fā)揮了這一觀點(diǎn).在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種.“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風(fēng)吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬(wàn)不同,而使其自已也.咸其自取,怒者其誰(shuí)邪?”即塊然自生的自然之聲,為上等.在《天運(yùn)》中,莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極.”郭象注：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè),樂(lè)之至也.”這實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”.所以在《齊物論》中,莊子又說(shuō)：“有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無(wú)成與虧,故昭氏之不鼓琴也.”王先謙注：“鼓商則喪角,揮宮則失徵,未若置而不鼓,五音自全,亦猶存情所以乘道,忘智所以合真者也.”意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè),破壞或代替自然全美之聲.老、莊這種對(duì)于自然全美的提倡,對(duì)后來(lái)的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,它成為文學(xué)家、藝術(shù)家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術(shù)境界.鐘嶸《詩(shī)品序》所提倡的“自然”和“真美”；元結(jié)《訂司樂(lè)氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》所提倡的“以全美為工”；徐文長(zhǎng)《贈(zèng)成翁序》所說(shuō)的“夫真者,假之反也.故五味必淡,食斯真矣;五聲必希,聽斯真矣.五色不華,視斯真矣”;以及俞兆晟在《漁洋詩(shī)話序》中所說(shuō)的“以大音希聲,藥淫哇錮習(xí)”等等,都是這一觀點(diǎn)的引申及進(jìn)一步發(fā)揮.在古代畫論中,也有不少類似的見解.但對(duì)于音樂(lè)或詩(shī)文的聲律來(lái)說(shuō),有無(wú)相生,有聲和無(wú)聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的.。

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