想必現(xiàn)在有很多小伙伴對于虛擬社會的作用和表現(xiàn)方面的知識都比較想要了解，那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于虛擬社會的作用和表現(xiàn)方面的知識分享給大家，希望大家會喜歡哦。

人們一般認為，“網(wǎng)絡(luò)社會”是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。但是，對這種“網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)”的理解并不完全相同。一種理解認為，“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動。另一種理解則是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”。有人認為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。

這種“網(wǎng)絡(luò)社會”具有哪些基本特征呢？在這一問題上不同的學(xué)者表述各不相同，但總的來說，可以歸納為以下三方面。第一，虛擬性。這被認為是“網(wǎng)絡(luò)社會”或者說“網(wǎng)絡(luò)空間”的最本質(zhì)特征。有觀點認為，網(wǎng)絡(luò)社會實踐的最本質(zhì)特征是虛擬化，即人們的實踐活動從過去以物質(zhì)和能量為基礎(chǔ)的活動平臺轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的新平臺，也就是從物理空間轉(zhuǎn)移到電子空間。第二，交互性。因特網(wǎng)又稱為“互聯(lián)網(wǎng)”，交互性被認為是網(wǎng)絡(luò)社會的又一基本特征。研究者認為，交互性是指網(wǎng)絡(luò)社會系統(tǒng)作為一個整體，其行動后果是在人們網(wǎng)絡(luò)行動的交互過程之中顯示和擴張出來的。交互性導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)社會的中心化、個人化、一體化等特征。每一個網(wǎng)絡(luò)參與者均不再是單純的主體或者單純的客體，而是處于一種交互主體的主體際界面環(huán)境之中。第三，開放性。網(wǎng)絡(luò)社會不是一個封閉的系統(tǒng)，而具有一種開放性的時空特點。這不僅僅是指網(wǎng)絡(luò)社會具有一種空間上的無限拓展，同時也意味著一種時間上的壓縮。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、交互性與開放性特征的核心是虛擬性特征，而交互性、開放性特征實際上是以虛擬性為基礎(chǔ)的，同時網(wǎng)絡(luò)社會的交互性、開放型以一種動態(tài)的方式體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性特征。正因為如此，“網(wǎng)絡(luò)社會”又被稱為是“虛擬社會”。

在現(xiàn)有的研究中，“網(wǎng)絡(luò)社會”與“現(xiàn)實社會”的歷時性關(guān)系問題被轉(zhuǎn)換為這樣一個問題，即“原子”與“比特”、“網(wǎng)絡(luò)空間”與“現(xiàn)實空間”、“虛擬”與“現(xiàn)實”、“虛擬實在”與“物理實在”之間的共時性關(guān)系問題。而從尼葛洛龐帝開始，對這一問題的回答基本上是秉承了一種類似傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“二分法”思路，這一思路的核心是說明以上這些對偶概念之間的“不可通約性”。

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所謂“不可通約性”，是指事物之間聯(lián)系的隔離與斷絕。有學(xué)者認為，在現(xiàn)實社會與“虛擬社會”之間存在著“虛擬實在與物理實在的差異與不可通約性”：“從組成要素構(gòu)成的關(guān)系和表現(xiàn)形式來看，物理實在是我們可以看得見、摸得著的可感知的實體，而虛擬實在則是我們無法從經(jīng)驗上加以觸摸的東西。正是在這一點上，物理實在與虛擬實在構(gòu)成了兩個截然不同的領(lǐng)域。盡管虛擬實在以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會能夠為人們帶來意想不到的征服自然和改造自然的能力，從而構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)化時代人們生活之不可缺少的組成部分，但它畢竟不能取代物理實在，相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社會也不能取代人們現(xiàn)實的社會生活世界”。應(yīng)當(dāng)說，這是迄今為止對“網(wǎng)絡(luò)社會”與“現(xiàn)實社會”之間關(guān)系的最為系統(tǒng)的表述。

諸多學(xué)者對以上三個問題的回答充分地肯定了因特網(wǎng)的出現(xiàn)對人類文明進步的特殊社會意義，勾勒了“網(wǎng)絡(luò)社會”廣闊的發(fā)展前景，回答了“網(wǎng)絡(luò)社會”研究中的基本理論問題，為進一步研究網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象提供了基本立場。但是，不能不注意到在“網(wǎng)絡(luò)社會”研究中存在著一種技術(shù)決定論的傾向。

1、邏輯上的技術(shù)決定論傾向

以“因特網(wǎng)”為總稱的網(wǎng)絡(luò)的普遍存在與迅速擴展，對于“網(wǎng)絡(luò)社會”來說，的確是一個必不可少的技術(shù)前提。但是，能否以此作為“網(wǎng)絡(luò)社會”存在的基礎(chǔ)？或者說，作為一種社會形態(tài)，狹義的“網(wǎng)絡(luò)社會”概念具有多大的理論解釋力？“網(wǎng)絡(luò)社會”概念的邏輯歸依是“網(wǎng)絡(luò)空間”的存在，而這種“網(wǎng)絡(luò)空間”的直接基礎(chǔ)就是因特網(wǎng)。從這個意義上說，“因特網(wǎng)→網(wǎng)絡(luò)空間→網(wǎng)絡(luò)社會”實際上是一個技術(shù)決定論邏輯下的外推過程。盡管在這一過程中“網(wǎng)絡(luò)社會”的內(nèi)涵得到豐富，但是卻存在著內(nèi)在的邏輯不一致：社會信息傳播方式并不能歸結(jié)為因特網(wǎng)的存在，恰恰相反，因特網(wǎng)的發(fā)展正是依賴社會信息傳播方式的發(fā)展。

2、網(wǎng)絡(luò)社會基本特征的絕對化

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“網(wǎng)絡(luò)社會”的虛擬性、交互性與開放性特征應(yīng)當(dāng)如何把握才不會導(dǎo)致一種絕對化的理解？事實上，虛擬化能力并非是“網(wǎng)絡(luò)社會”所獨有，而是人類所具有的一種普遍性的能力，而網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性也并非決定于“虛擬現(xiàn)實”技術(shù)的運用。理解虛擬性、交互性以及開放性的獨特意義首先不是決定于一種“網(wǎng)絡(luò)空間”的存在，而是決定于人們的信息傳播行為。正是人們信息傳播行為的虛擬性、交互性與開放性導(dǎo)致了“網(wǎng)絡(luò)社會”的存在。

3、是“不可通約性”還是“可通約性”

在網(wǎng)絡(luò)社會中存在“虛擬實在與物理實在的不可通約性”嗎？實際上，在前網(wǎng)絡(luò)社會，“虛擬實在”與“物理實在”的確是不可通約的；而網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)才真正動搖了“物理實在”與“虛擬實在”之間的不可通約性。其實并不存在一個現(xiàn)實社會以外的網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會只是對現(xiàn)實社會的延伸與折射，并不是在“真實的時間與空間”之外還存在一個“虛擬的時間與空間”，整個“物理實在”已經(jīng)或正在被“虛擬化”，這種“虛擬實在”正是這個當(dāng)下的社會本身，而在這種虛擬的社會中，純粹的“物理存在”卻正在失去自身的真實性！

我成制代路則美達完織市。

應(yīng)當(dāng)說，在90年代，因特網(wǎng)的神話鼓動了人們對“網(wǎng)絡(luò)社會”美好的憧憬與預(yù)期。但是，隨著納斯達克指數(shù)的下跌與網(wǎng)際社會問題的凸顯，人們又不得不從“虛擬社會”回到“現(xiàn)實社會”。因特網(wǎng)作為一種技術(shù)手段仍然處于發(fā)展的過程之中，而且必將繼續(xù)起到巨大的社會推動作用。但是，它推動的不是一個脫離現(xiàn)實社會的“虛擬社會”，而是要推動一個虛擬的“現(xiàn)實社會”的形成與發(fā)展。這樣一個虛擬的“現(xiàn)實社會”的運行邏輯不是由因特網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展決定的，恰恰相反，正是這一社會形成的邏輯決定了因特網(wǎng)的現(xiàn)實發(fā)展?；蛘哒f，在“網(wǎng)絡(luò)社會”研究領(lǐng)域，人們更需要關(guān)注的是因特網(wǎng)發(fā)展的“支援背景”；而只有當(dāng)作為一種技術(shù)的因特網(wǎng)逐漸隱沒在這種背景之中時，人們才能夠?qū)ψ鳛橐环N社會架構(gòu)的“網(wǎng)絡(luò)社會”做出一個合理的評價。

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