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人與自然的關(guān)系（【生態(tài)文明關(guān)鍵詞】之3人與自然的關(guān)系）

【生態(tài)文明關(guān)鍵詞】之3人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，是世界上一個最根本的關(guān)系。這種關(guān)系是雙向的，一是人對自然的作用，通過勞動改變自然，開發(fā)利用自然資源，人依賴自然生活、生存和發(fā)展。這是以人為主體的關(guān)系。二是自然對人的作用，自然界以資源的形式參與社會歷史的創(chuàng)造，對人和社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，或者以異化的形式對人的反作用。這是以自然為主體的關(guān)系。如果人類活動符合自然規(guī)律，地球有能力支持人類的生存和發(fā)展；但是，如果違背自然規(guī)律，自然界會對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。例如，人類利用自然資源進(jìn)行社會物質(zhì)生產(chǎn)，工業(yè)文明時代，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用“資源（原料）—產(chǎn)品一廢物”的模式。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)工藝。它以排放大量廢物為特征。隨著工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，大量開發(fā)利用自然資源，大量排放廢物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象以全球性生態(tài)危機(jī)的形式表現(xiàn)，對人類持續(xù)生存和發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是以自然規(guī)律作用表現(xiàn)的大自然對人類的報(bào)復(fù)。人類應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，需要通過世界歷史的一次根本性的變革加以解決，從工業(yè)文明的社會向生態(tài)文明的社會轉(zhuǎn)變。

為此，必須重新審視人與自然的關(guān)系。首先，從人在自然界的位置看，人類與自然是“一體關(guān)系”——自然是人類依存的整體，人類是自然的一部分。

第二，從自然進(jìn)化過程和自然界作為人類活動的對象看，人類與自然是“母子關(guān)系”—自然是人類的母親，人類是自然之子。

第三，從自然界作為人類的知識和力量的源泉看，人類與自然是“師生關(guān)系”一自然是人類的老師，人類是自然的學(xué)生。

第四，從自然界生存與人類生存的關(guān)系看，人類與自然是“朋友關(guān)系”—自然是人類的朋友，人類也是自然的朋友(姜春云，2012)。

人與自然關(guān)系的本質(zhì)是和諧共生。十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水背山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在干秋，堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！

我們從歷史走來。歷史告訴我們，人與自然的關(guān)系是歷史的發(fā)展的，它貫穿人類發(fā)展的全過程。人類的史前時期（原始文明時代），人依靠采集植物和捕獵動物為生，是一種直接利用自然物的、完全依賴自然的生活。因?yàn)槟菚r人口較少，生產(chǎn)力有限，人類活動對自然的改變，在過度采集和捕獵減少生物多樣性時，人類的持續(xù)生存受到成脅，便通過遷徙加以解決，自然過程得以自動恢復(fù)，沒有生態(tài)危機(jī)。一萬年前，農(nóng)業(yè)的發(fā)明創(chuàng)造，生產(chǎn)力發(fā)展特別是鐵器等工具的使用，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代。這是世界歷史的一次根本性套革。最早的農(nóng)業(yè)采用刀耕火種的形式，大片森林和草原變?yōu)檗r(nóng)田，農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)成果超過以往數(shù)百萬年的總和。農(nóng)業(yè)雖然創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但是發(fā)展農(nóng)業(yè)又導(dǎo)致水土流失、土地和森林破壞、生物多樣性減少等環(huán)境問題。這只是局部地區(qū)的生態(tài)危機(jī)，沒有成為全球性問題。300年前，科學(xué)技術(shù)革命推動工業(yè)革命，人類進(jìn)入工業(yè)文明社會。煤炭、石油和天然氣使用，大量金屬和非金屬礦藏的挖掘和使用，機(jī)械化、電氣化、自動化的生產(chǎn)，創(chuàng)造了更多更大的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人口大量增加，人類享受現(xiàn)代化的生活。但是，它伴隨嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺問題，造成生態(tài)危機(jī)的全球性威脅，導(dǎo)致世界歷史的又一次根本性變革，迎來生態(tài)文明新時代。

人與自然關(guān)系歷史發(fā)展的哲學(xué)表達(dá)有三個目標(biāo)。原始文明時代：圖騰崇拜。人類遠(yuǎn)古時代，人剛從動物分化出來，沒有把自己與動物區(qū)別開來，沒有把自己同自然界分開，把動物祖先當(dāng)作神，這是人一神一獸三位一體的時代。面對強(qiáng)大的自然力，產(chǎn)生了自然宗教的第一個神—圖騰神。人以某一個或多個動物作為崇拜和信仰的對象，祈求它們保佑，即圖騰崇拜。恩格斯說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人對立的。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的純粹動物式的意識(自然宗教)?！?/p>

農(nóng)業(yè)文明時代：天命論和環(huán)境決定論。農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造，人類進(jìn)入真正的文明時代。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特別重視和依靠自然力，自然條件，如肥沃的土地、豐富的水源，良好的氣候條件等，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和動物飼養(yǎng)有非常重要的影響，而且它又無比強(qiáng)大，因而在人們的思想中把天命(自然力，不是神)奉為萬物的主宰。我國古代思想家提出“天命論”，如孔子宣揚(yáng)尊天命和畏天命的思想。管仲《水地》一文說：“地者，萬物之本源也?！北磉_(dá)了中國人對土地的熱愛和崇拜。這是環(huán)境決定論思想的最早表述。

工業(yè)文明時代：人統(tǒng)治自然。18世紀(jì)工業(yè)革命以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，推動世界工業(yè)化迅速發(fā)展，人類對自然界為所欲為，完全不受限制地挖掘地下礦藏，完全不受限制地砍伐森林、開發(fā)土地、水源和其他生物資源，完全不受限制地向環(huán)境排放廢物，對自然界取得一個又一個偉大勝利。這是在人類中心主義社會核心價值觀指導(dǎo)下，依據(jù)人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐，不斷地戰(zhàn)天斗地的偉大成績。在這樣偉大的勝利面前，人們以為自己已經(jīng)完全征服自然，已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，自然力已經(jīng)不在話下，人的力量可以而且已經(jīng)統(tǒng)治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護(hù)和保護(hù)自然。著名歷史學(xué)家湯因比說，“現(xiàn)代歷史觀的演變，其本質(zhì)莫不是人類本性中的自我中心主義。”這種人與自然的關(guān)系中，只有人有地位，沒有自然的地位。這是不可持續(xù)的。

生意文明時代：人與自然和諧共生。20世紀(jì)中葉，反思全球性生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)興起生態(tài)文化，反思什么是人與自然的關(guān)系，人們主張需要超越人統(tǒng)治自然的思想，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。美國生態(tài)學(xué)家利奧波德提出“大地共同體”概念認(rèn)為，土壤、水源、植物、動物等構(gòu)成完整的集合：大地；人與大地(自然界)構(gòu)成“大地共同體”，人是這個共同體的一員，而不是大地的征服者。他說：“大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?。從他是大地一社會的征服者轉(zhuǎn)變?yōu)樗瞧渲衅胀ㄒ粏T和公民。這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴，而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會?！比祟愋枰萌碌膬r值觀重建人類理性的大廈，重建人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，我們要尊重人與自然關(guān)系的規(guī)律性，只有遵循自然規(guī)律，才能協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。值得注意的有如下幾點(diǎn)。

人類活動必然引起自然界變化，而且隨著生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，人類活動引起的自然界的變化也越來越大。這是不可避免的。有一種反對干預(yù)自然的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類干預(yù)自然必然破壞自然。這種觀點(diǎn)是不正確的。人類干預(yù)自然過程不一定要破壞自然。自然生態(tài)系統(tǒng)對人而言不一定是最理想的。人類運(yùn)用自己的智慧和勞動，可以建設(shè)比自然生態(tài)系統(tǒng)有更高生產(chǎn)力的生態(tài)系統(tǒng)。這里，人類打破舊有的自然平衡，建立有利于人的新的平衡。這是世界的進(jìn)步。

人、社會和自然高度相關(guān)。在人與自然的關(guān)系中，一方面人決定自然，這是自然的人化。另一方面是自然決定人，這是人的自然化?，F(xiàn)代世界，兩者越來越緊密相互滲透和交織在一起。這種相關(guān)性是歷史地發(fā)展的。隨著人類社會的發(fā)展，人與自然相關(guān)性越來越緊密，越來越完善，生態(tài)文明時代將達(dá)到這種相關(guān)的新階段。它要求相應(yīng)的社會組織形式如更合理的社會制度和政策與之相適應(yīng)；要求符合時代的社會生產(chǎn)方式和生活方式與之相適應(yīng)；要求有更高文化和更高創(chuàng)造力和責(zé)任感的人與之相適應(yīng)。

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