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端午節(jié)可以說(shuō)快樂(lè)嗎（端午節(jié)到底能不能說(shuō)快樂(lè)）

今天是五月初五端午節(jié)，作為我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，民間有掛艾草的習(xí)俗，而且存在著“插早不插晚，掛長(zhǎng)不掛短”的講究。

在很多地方，劃龍舟、吃粽子是端午節(jié)的標(biāo)配，也是大家期待中的一個(gè)節(jié)日。

不過(guò)，近年來(lái)隨著社交媒體的興起，關(guān)于端午節(jié)的不能說(shuō)快樂(lè)，而是要說(shuō)安康的謬論，卻越傳越廣，嚇得不明真相的網(wǎng)友們也不敢在朋友圈祝大家“端午節(jié)快樂(lè)”，生怕被人扣上“沒(méi)文化”的帽子，而是小心翼翼地學(xué)著別人說(shuō)“端午節(jié)安康”。

那么，到底端午節(jié)能不能說(shuō)快樂(lè)呢？

那些信誓旦旦說(shuō)端午節(jié)不能快樂(lè)的人，振振有辭地指出，端午節(jié)是個(gè)祭祀節(jié)日，并且引用傳說(shuō)，稱(chēng)伍子胥自刎、曹娥救父投曹娥江、屈原投汨羅水都是在這一天，據(jù)此，直接將五月初五定義為一個(gè)悲壯的日子，衍生出端午節(jié)是后人祭祀先人的說(shuō)法。

而且，還專(zhuān)門(mén)引用“楊廣宇教授”的說(shuō)法，“要掃掃盲了，不是所有節(jié)日都可以互?？鞓?lè)，如清明節(jié)、端午節(jié)！只能互送安康。”

每到端午節(jié)，有些人就不明真相的傳播這類(lèi)文章，并善意提醒大家轉(zhuǎn)發(fā)，結(jié)果很可笑的是，“楊廣宇”卻查無(wú)此人。

端午節(jié)的真相是，先有端午節(jié)后有屈原、伍子胥、曹娥等人的故事，是古人將這些人的事跡與端午節(jié)進(jìn)行了融合，而不是端午節(jié)因祭祀這些人而誕生。

縱觀(guān)端午節(jié)的起源，但從名稱(chēng)上來(lái)看，也存在著“端五”、“夏節(jié)”、“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”等不下二十種稱(chēng)謂，根本與流傳的祭祀不沾邊。

如今，隨著人們對(duì)假借專(zhuān)家名頭流傳的虛假說(shuō)法辨別的更加清晰，越來(lái)越多的人對(duì)端午節(jié)能不能快樂(lè)已經(jīng)不再糾結(jié)，但據(jù)此形成的流毒“端午節(jié)安康”說(shuō)法卻仍是朋友圈的主流。

在筆者看來(lái)，那些整天將“端午節(jié)安康”掛在嘴邊的人，無(wú)非是顯得自己有點(diǎn)墨水，生怕說(shuō)錯(cuò)了招人笑話(huà)，而且又能與眾不同，典型的屬于“愛(ài)裝”的一類(lèi)。

端午節(jié)到底能不能說(shuō)快樂(lè)呢？在專(zhuān)家眼里，端午節(jié)這個(gè)節(jié)日本身就存在著許多歡樂(lè)的元素，不少習(xí)俗都比較有娛樂(lè)性，完全互?？鞓?lè)。而這個(gè)節(jié)日，也是一個(gè)充滿(mǎn)了人倫溫情的重要生活節(jié)點(diǎn)。

根據(jù)考證，端午節(jié)快樂(lè)是這個(gè)節(jié)日的固定祝福語(yǔ)，每到這天，人們都會(huì)互道“端午節(jié)快樂(lè)”，反而至今被很多人津津樂(lè)道的“端午節(jié)安康”，壓根在古代就不存在這樣的詞匯組合，是近來(lái)有了社交媒體才被人杜撰出來(lái)的。

有網(wǎng)友就認(rèn)為，不管別人怎樣，端午節(jié)我就快樂(lè)，不僅我自己快樂(lè)，而且也希望九泉之下的屈原也快樂(lè)，生不逢時(shí)不能為人所知，或癲狂或悲哀，但愿一年之中總有那么幾個(gè)節(jié)日我們可以輕松的說(shuō)出快樂(lè)，讓別人能接受到我們的祝福。所以我都發(fā)快樂(lè)，內(nèi)心真誠(chéng)祝愿每個(gè)人不論生死都能順?biāo)炜鞓?lè)。

也有網(wǎng)友更直截了當(dāng)?shù)胤磫?wèn)，“我就問(wèn)你，吃粽子快不快樂(lè)？劃龍舟快不快樂(lè)？出去浪快不快樂(lè)？”

如此咄咄逼人的追問(wèn)，你到底是快樂(lè)還是不快樂(lè)呢？

筆者比較認(rèn)同西南大學(xué)文學(xué)院副教授王倩予的說(shuō)法，在她看來(lái)，說(shuō)“端午節(jié)快樂(lè)”是很正常的，一些傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中被附加了很多帶有傾向性的東西，比如說(shuō)

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