目前大家應(yīng)該是對馬頭琴是哪個(gè)民族（常見的馬頭琴）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于馬頭琴是哪個(gè)民族（常見的馬頭琴）方面的相關(guān)知識來分享給大家，希望大家會喜歡哦。

馬頭琴是哪個(gè)民族（常見的馬頭琴）

一說起“馬頭琴”，不少人會覺得，這是草原、蒙古族的一個(gè)象征。但其實(shí)現(xiàn)在常見的馬頭琴，還經(jīng)歷了一段比較曲折的歷史，其中包括它的名字，都是一位日本女性取的。

今天，小編就給大家講一講馬頭琴的前世今生。

現(xiàn)在的馬頭琴

馬頭琴的琴頭是一個(gè)栩栩如生的馬頭雕刻。在馬頭琴最初階段，琴頭除了馬頭外，還有人頭、骷髏、鱷魚頭、鱉甲或龍頭等。

在蒙古族的信仰世界里，馬頭琴的琴頭代表天，琴箱代表地，琴桿則是連接天與地的媒介。

蒙古族人虔誠地相信，演奏馬頭琴本身，就是一種連接天與地的行為。

清朝的馬頭琴

到清朝時(shí)，正統(tǒng)的馬頭琴形制已經(jīng)和現(xiàn)在的馬頭琴很像，琴頭統(tǒng)一為馬頭，也是正梯形的木質(zhì)琴箱，但它的名字還不是馬頭琴。

一直到1949年之前，科爾沁草原上的老藝人都還叫它“抄兒”。除了馬尾制作的二弦、琴弓分離等幾個(gè)特征外，每一把琴的尺寸、琴箱形狀、用料都不相同。而且很多琴的音孔并沒有開在琴箱正面，還會在琴箱上蒙上一層皮。

蟒皮，常用于二胡蒙皮

1907年，一位名叫鳥居君子的日本女士來到喀喇沁，在王府的學(xué)堂里教授日語。

她一有閑暇，就饒有興致地考察蒙古族人的種種風(fēng)俗，并寫出一本叫《民俗角度看蒙古人》的書。

后世的研究者窮根溯源，卻有點(diǎn)沮喪的發(fā)現(xiàn)：原來現(xiàn)在我們稱呼的“馬頭琴”的源頭，竟是一位異邦女士隨手寫下的名字。

許多制琴的將人們通過不懈的努力，馬頭琴的形制也漸漸的變成了今天的樣子。

馬頭琴結(jié)構(gòu)

上世紀(jì)50年代初，制琴師張純?nèi)A從南方的二胡、三弦等樂器上得到啟發(fā)，選用蟒皮來給馬頭琴覆面，以抵御潮濕天氣的影響。如今，仍有演奏者喜歡用蟒皮覆面。

現(xiàn)代馬頭琴的很多東西都標(biāo)準(zhǔn)化了：比如音孔都是統(tǒng)一開在琴箱正面，琴弦也換成了尼龍絲，還增加了一些現(xiàn)代樂器的零件，比如琴弓上增加調(diào)節(jié)弓毛松緊的螺絲，琴箱內(nèi)裝有音柱和音梁，來增強(qiáng)共鳴。

草原琴王——齊·寶力高把馬頭琴帶進(jìn)了維也納金色大廳，舉辦了馬頭琴專場音樂會。他舉辦的首屆國際馬頭琴藝術(shù)節(jié)也創(chuàng)下了吉尼斯紀(jì)錄，《萬馬奔騰》被載入世界吉尼斯大全。

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