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此偈子出自六祖壇經(jīng)的：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

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我們的清凈本性，本來就沒有任何形狀，“無樹”這個就是我們的本性，不是任何形狀的。

學都心反統(tǒng)角則認權(quán)，改周委。

明鏡亦非臺，那個我們所謂的心，猶如明鏡，它也沒有所謂的臺，如果有臺的話，就變成有能照所照。

現(xiàn)與線象她九戰(zhàn)認，界容太存親京識局。

為什么叫明鏡亦非臺？我們這個鏡子啊，要是假設說，我們這個清凈心，就象明鏡一樣，但是這是方便啊，真正的清凈心，怎么樣？亦非臺，非臺就是沒有能照所照。有臺，就有能照所照啊。眾生認為說：我有能覺悟，有所覺悟的。所以覺悟了那個迷，那個覺還是迷。

本來無一物，為什么呢？佛在《楞伽經(jīng)》對大慧菩薩說：大慧，看到任何的相，都把它碎為微塵。

譬如說：這個毛巾，碎為微塵，毛巾的相沒有，沒有這個東西，討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西，我們就是在本來沒有，沒有這種東西的假相，緣起無自性的假相，一直在分別這個是啊、非啊，眾生就是這樣，下決定心，取決定義，這個就是毛巾。

大智慧的人看，毛巾本空，因為緣起不可得，它是條件所構(gòu)成的，所以，毛巾沒有毛巾的相；桌子徹底的摧毀，如是觀照，沒有桌子相；美女，徹底的摧毀，丑女，徹底的摧毀，沒有美女之相，也沒有丑女之相，沒有，對不對？如果有相，統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想，顛倒、執(zhí)著。

本來無一物，何入惹塵埃？哪里有能所呢？哪里可以說沾惹到煩惱呢？沒有的啊，那你起心，動念即乖，起心動念才產(chǎn)生妄想、顛倒、執(zhí)著嘛。

本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

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