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一是《史記》中炎帝、黃帝事跡的發(fā)展二?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古黃帝和顏地部落三、炎黃兩族戰(zhàn)爭(zhēng)與文化親緣。標(biāo)簽

炎帝和黃帝(炎帝和黃帝是什么關(guān)系？)

我們都自稱“炎黃子孫”。炎帝、黃帝長(zhǎng)期以來(lái)被視為中華民族的人文始祖，永遠(yuǎn)被后人銘記。關(guān)于炎帝和皇帝的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)有兄弟之見(jiàn)和不相干之見(jiàn)，很多人也沒(méi)有說(shuō)清楚為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和古籍記載，作者試圖還原我認(rèn)為真實(shí)的歷史。

一是《史記》中炎帝、黃帝事跡的發(fā)展

關(guān)于黃帝和炎帝的傳說(shuō)，最早的《國(guó)玉金玉》是這樣寫(xiě)的:昔少典嫁尤父，生黃帝和炎帝。修建了黃帝汲水河(今陜西武功淇水河)，修建了顏地姜水河(今陜西寶雞清江)。結(jié)果黃帝是姬，炎帝是姜。二帝用師相濟(jì)，德異之理也。

一般來(lái)說(shuō)，黃帝和顏地是兄弟。兩人的活動(dòng)都是從今天的陜西開(kāi)始的。黃帝以吉水為活動(dòng)中心，顏地以姜水為活動(dòng)中心。之所以打起來(lái)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)盛行五德論，所以“德不同”。

《國(guó)語(yǔ)》成書(shū)幾百年后，我國(guó)西漢偉大的歷史學(xué)家司馬遷在大內(nèi)檔案和其父著作的基礎(chǔ)上，在各地進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并結(jié)合各種文獻(xiàn)，寫(xiě)成了巨著《史記》，其中第一部就是記載黃帝生平事跡的《五帝年譜》。其中也有關(guān)于炎帝的記述，摘抄如下:

少典之子黃帝，名公孫軒轅。上帝生來(lái)虛弱而雄辯，年輕而順從，長(zhǎng)久而敏感，睿智。軒轅之時(shí)，神農(nóng)天下衰微。諸侯侵民，欺壓百姓，神農(nóng)氏佛可征。所以軒轅慣于用兵，以征不賞，諸侯咸客從。

而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯歸軒轅咸。軒轅是修德的兵，治五氣五藝，撫萬(wàn)民，教熊、熊、熊、熊、熊、熊?；?，為與炎帝戰(zhàn)于漢泉之野，三戰(zhàn)而后得其志。......而帝咸尊軒轅為天子，代表神農(nóng)，是為黃帝。

司馬遷用極其精煉的文字簡(jiǎn)要介紹了黃帝的成長(zhǎng)背景和黃帝與炎帝的斗爭(zhēng)過(guò)程。下面我來(lái)解構(gòu)一下其中透露的信息，具體來(lái)說(shuō)有以下四條:

第一，司馬遷認(rèn)為黃帝姓公孫，不姓姬，生于少甸部落(或古方國(guó))；

第二，這并不意味著黃帝和顏地是兄弟，

第三，黃帝年輕的時(shí)候，原來(lái)部落聯(lián)盟(或者各國(guó)聯(lián)盟)的首領(lǐng)神農(nóng)已經(jīng)衰落，無(wú)法再控制各地諸侯；

第四，黃帝決定動(dòng)武樹(shù)立威信，獲得一些諸侯的支持；

與黃帝同時(shí)崛起的炎帝，因?yàn)椴坏萌诵?，在與黃帝的戰(zhàn)斗中失利。

第六，炎帝黃帝時(shí)期，還有一個(gè)龐大的勢(shì)力——蚩尤。

司馬遷的文筆極其嚴(yán)謹(jǐn)，文風(fēng)尤為凝練，其中剔除了許多春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的雜說(shuō)，使內(nèi)容更加真實(shí)。比如《國(guó)語(yǔ)》,所謂說(shuō)黃帝姓姬，大概是因?yàn)闀x國(guó)是的同宗，稱黃帝姓姬，大概是為了自我宣傳。

通過(guò)對(duì)上述史料記載的分析，可以看出神農(nóng)是一個(gè)部落的名稱，而顏地和神農(nóng)并不是同一個(gè)人。神農(nóng)是一個(gè)受人尊敬的部落聯(lián)盟(國(guó)方聯(lián)盟)的領(lǐng)袖，但在黃帝統(tǒng)治期間衰落了。

在古代傳說(shuō)中，關(guān)于神農(nóng)有兩個(gè)故事:發(fā)明農(nóng)業(yè)耕作；品嘗各種草藥，治病救人。神農(nóng)部落似乎打開(kāi)了超越其他部落的“科技點(diǎn)”，獲得了巨大的威望，成為了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。但是隨著科學(xué)技術(shù)的傳播，其他部落也獲得了先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，神農(nóng)的威望逐漸消失，然后炎帝、帝得以崛起。黃三編年史“女?huà)z沒(méi)有，神農(nóng)氏有”，再到炎帝、黃帝的崛起，經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

二?？脊虐l(fā)現(xiàn)的古黃帝和顏地部落

關(guān)于黃帝和炎帝生活的時(shí)代，以及之前的時(shí)間，一直是個(gè)謎。中國(guó)有一個(gè)時(shí)代叫黃帝時(shí)代。今年是4716。這個(gè)日期準(zhǔn)確嗎？也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

首先，要確定黃帝和炎帝生活的時(shí)代，要運(yùn)用各種分析方法。神農(nóng)家族和他之后的黃帝顏地都是宗法社會(huì)的代表。根據(jù)地質(zhì)和氣候?qū)W家的研究，全新世以后，8000年前的黃河中游比現(xiàn)代變得更加溫暖和濕潤(rùn)。當(dāng)時(shí)的黃土高原和黃河中下游地區(qū)，還覆蓋著茂密的森林。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大約在1萬(wàn)年前開(kāi)始種植谷子等農(nóng)作物，8000年前氣候溫暖時(shí)，糧食產(chǎn)量開(kāi)始增加，并逐漸趨于穩(wěn)定。從裴李崗文化墓葬來(lái)看，當(dāng)時(shí)男女社會(huì)地位都較高，但進(jìn)入仰韶半坡型時(shí)期(約6800年前)后，形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)。

以宗法為中心的血緣家庭把祖先的祭祀作為宗教活動(dòng)的重點(diǎn)。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近不同，階級(jí)分化也隨之產(chǎn)生。隨著階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜化，領(lǐng)袖出現(xiàn)了。也就是說(shuō)，神農(nóng)、黃帝、顏地等男性部落首領(lǐng)是在階級(jí)分化后產(chǎn)生的。階級(jí)劃分是什么時(shí)候出現(xiàn)的？

一般來(lái)說(shuō)，用群體成員的墓葬來(lái)對(duì)比討論群體生活的結(jié)算量是最有效的方法，因?yàn)槟沟啬苊舾械胤从橙后w的規(guī)模和基本單位，埋葬機(jī)構(gòu)和隨葬品也反映了墓主人生前的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。下表是中國(guó)古代黃河流域墓葬所反映的社會(huì)狀況。

從上表可以大致得出結(jié)論，神農(nóng)、黃帝、顏地等男性部落首領(lǐng)活動(dòng)于男性首領(lǐng)地位凸顯的6500年前到國(guó)家出現(xiàn)前的4300年前，而皇帝時(shí)代的時(shí)間也恰好在這個(gè)時(shí)期，說(shuō)明皇帝時(shí)代是有依據(jù)的，但也不能說(shuō)是準(zhǔn)確的。

根據(jù)現(xiàn)代考古的結(jié)果，距今6500年至4300年間，黃河中下游地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)考古文化群，即仰韶文化群和大汶口-龍山文化群。

距今約6800年至5000年前，仰韶文化以關(guān)中、豫西、山西南部為中心，黃河支流渭、汾、洛北至長(zhǎng)城及河套地區(qū)，南至鄂西北，東至豫東，西與甘肅、青海接壤。

具有明顯繼承關(guān)系的大汶口-龍山文化組合，距今約6300 ~ 4000年，活動(dòng)中心在今天的魯北和魯西。后期南擴(kuò)至皖北，西至豫西，北至遼東。

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為黃帝活動(dòng)于黃河中游的渭河流域及陜北地區(qū)，而顏地活動(dòng)于黃河中下游地區(qū)。炎黃部落的沖突沒(méi)有明確的解釋。根據(jù)考古資料，很可能是炎帝西擴(kuò)的結(jié)果。

根據(jù)上圖，大汶口文化最初集中在山東西部，后來(lái)向西擴(kuò)張。今天，豫中的何英流域、豫西的汝河和晉西南都受到大汶口文化的影響。這種西擴(kuò)實(shí)際上已經(jīng)到了渭河流域仰韶文化的邊緣，甚至覆蓋了豫西、晉南一帶本屬于仰韶文化的地區(qū)，也就是史書(shū)記載的“炎帝欲侵陵王”，雙方之戰(zhàn)一觸即發(fā)。

三、炎黃兩族戰(zhàn)爭(zhēng)與文化親緣。

據(jù)傳說(shuō)，黃帝和顏地在漢泉多次交戰(zhàn)(古代中國(guó)有三次

目前上述的內(nèi)容應(yīng)該能夠?yàn)榇蠹医獯鸪龃蠹覍?duì)于炎帝和黃帝（炎帝與黃帝是什么關(guān)系）的疑惑了，所以如果大家還想要了解更多的知識(shí)內(nèi)容，也可以關(guān)注本站其他文章進(jìn)行了解哦。

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