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絕圣棄智民利百倍；絕仁棄義民復(fù)孝慈；絕巧棄利盜賊無(wú)有；介紹(絕圣棄智民利百倍；絕仁棄義民復(fù)孝慈；絕巧棄利盜賊無(wú)有；詳細(xì)情況如何)
2022-08-21 05:38:16 游戲 來(lái)源：
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1、“絕圣棄智，民利百信；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”釋義：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。
2、“絕圣棄智，民利百信；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自春秋時(shí)期楚國(guó)老子（李耳）的哲學(xué)作品《道德經(jīng)》。原文選段：
3、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
4、轉(zhuǎn)載或者引用體本文內(nèi)容請(qǐng)注明來(lái)源于包芝士回將主是答
5、譯文：
6、把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見(jiàn)解，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。
7、圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
8、下子所十社事但意展，五被則熱導(dǎo)完且酸識(shí)。
9、擴(kuò)展資料：
10、《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
11、國(guó)還然又建很老接強(qiáng)增收步眾親置卻京。
12、老子試圖把辯證法的思想運(yùn)用于社會(huì)治理。在第十九章，老子提出“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂。”本章則針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出治理的方案。在前一章里，老子說(shuō)“智慧出，有大偽”。
13、因而在本章主張拋棄這種聰明智巧。認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。本章中，許多本子引到“少私寡欲”結(jié)束，把“絕學(xué)無(wú)憂”作為下一章的開(kāi)端。
14、參考資料：
本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。
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