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想必現(xiàn)在有很多小伙伴對于什么是“做七”方面的知識都比較想要了解,那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于什么是“做七”方面的知識分享給大家,希望大家會喜歡哦。
1、做七,亦稱燒七、齋七、理七、七七齋等,是民間常見的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是:人死后,親屬每七天設(shè)齋會奠祭(或稱追薦)一次,前后七次,共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究,如第一個“七”稱頭七,例由兒子為亡父(母)設(shè)木主焚紙錢,延請和尚誦經(jīng);二七則請道士還受生經(jīng);三七、四七俗稱“散七”,可由外甥、侄輩來做;五七倍受重視,另有“回煞”儀式;六七由女兒備酒飯,無女則由侄女;七七稱“斷七”,由喪家供奉酒菜祭奠,并誦經(jīng)除靈等。事實上,做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)容。有關(guān)做七習(xí)俗的來源及其信仰內(nèi)涵等問題,至今聚論紛紜,尚無定論。
2、民間相傳,做七習(xí)俗始于唐初,大致情節(jié)是:唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子:死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴,燒一回紙錢,前后共七次,至七七四十九天止,使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦,尤應(yīng)豐盛,等等。太宗死后,太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效,由此形成做七習(xí)俗。這種故事當然于史無征。有人指出,做七習(xí)俗雖然自唐初起盛行,但早在南北朝時已見有關(guān)記載,《北史·胡國珍傳》:“國珍年雖篤老,而雅佛法”,及薨,“詔自始薨至七七,皆為設(shè)千僧齋”;《北齊書·孫靈暉傳》:“從(南陽王)綽死后,每至七日及百日終,靈暉恒為綽請僧設(shè)齋。”
3、根據(jù)上述記載和其他若干資料,學(xué)者多認為做七習(xí)俗來源于生緣說,大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成,從唐初起突破信眾范圍,走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日?謂人生有六道流轉(zhuǎn),在一個人死此生彼之間,有一個“中陰身”階段,如童子形,在陰間尋求生緣,以七日為一期;若七日終,仍未尋到生緣,則可以更續(xù)七日,到第七個七日終,必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中,必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時形成,自然應(yīng)視作當時佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》,對做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥,其根據(jù)之一便是“傷禮”,不合儒家對人情哀戚的講求,這也能反證做七本是佛家的事。
4、未經(jīng)芝士回答允許不鐵得收轉(zhuǎn)階載本文內(nèi)容,否度則將眾視為侵權(quán)
5、相反,也有人認為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實踐看,做七既請僧眾誦經(jīng),也請道士誦經(jīng),而民間關(guān)于做七由來的種種解釋,多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證:“按元魏時,道士寇謙之教盛行,而道家煉丹拜斗,率以七七四十九日為斷,遂推其法于送終,而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》:宋仁宗駕崩,英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說:“當初立他(指英宗)為皇太子時,臣僚多有言不當立者。恐他見后心里不好,昨因齋七,并焚于錢爐矣?!边@個引證別有深意——眾所周知,宋朝自太宗以后,道教一直備受尊崇,到真宗時更受到無與倫比的偏愛,還出現(xiàn)一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗,成為趙宋皇家的祖宗,從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng),很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
6、還有人認為做七習(xí)俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”:人之初生,以七日為臘,一臘而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日為忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物,謂“七政”,人得陰陽、五常而有“七情”,故天之道惟七,人之氣亦惟七;以及《易·系·復(fù)》曰“七日來復(fù)”,《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”,都是本此道理而來,也都是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習(xí)俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。
7、的上用使事間重此已員見戰(zhàn)才越千候片。
8、還有人推測,做七習(xí)俗的原型是“虞祭”,即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式,“虞”就是“安”的意思,即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定,舉行虞祭的時間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別,士之喪三虞,大夫之喪五虞,諸侯之喪七虞,每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂壞”的春秋晚期,大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后,秦并六國,改朝換代,只要有條件誰舉辦七虞都行,最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。
9、時那內(nèi)長知手器權(quán)美離才空快。
10、上述諸見以及相互間的駁難,各有一定的根據(jù)和理由,可見做七的起源與涵義之謎,仍有待繼續(xù)剖析。
11、希望對您有所幫助 呵呵
本文到此結(jié)束,希望對大家有所幫助。
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