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1、嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世.黃綺之商山,伊人亦云逝.
往跡浸復(fù)湮,來(lái)徑遂蕪廢.相命肆農(nóng)耕,日入從所憩.
桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝.春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅.
荒路曖交通,雞犬互鳴吠.俎豆猶古法,衣裳無(wú)新制.
童孺縱行歌,斑白歡游詣.草榮識(shí)節(jié)和,木衰知風(fēng)厲.
雖無(wú)紀(jì)歷志,四時(shí)自成歲.怡然有余樂(lè),于何勞智慧!
奇蹤隱五百,一朝敞神界.諄薄既異源,旋復(fù)還幽蔽.
借問(wèn)游方士,焉測(cè)塵囂外?愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契.
陶淵明寫(xiě)桃花源,用了散文與詩(shī)兩種文體.《桃花源記》主要是描寫(xiě)漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見(jiàn)所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧.《桃花源詩(shī)》內(nèi)容豐富,對(duì)于我們了解陶淵明描寫(xiě)桃花源的意圖和生活理想很有幫助,值得與《桃花源記》參照閱讀.現(xiàn)將《桃花源詩(shī)》轉(zhuǎn)錄如下：
嬴氏亂天紀(jì),賢者避其世.黃綺之高山,伊人亦云逝.往跡浸復(fù)湮,來(lái)徑遂蕪廢.
相命肆農(nóng)耕,曰入所從憩.桑竹垂余蔭,菽稷隨時(shí)藝.春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅.荒路暖交通,雞犬互鳴吠.俎豆猶古法,衣裳無(wú)新制.童孺縱行歌,斑白歡游詣.草茶識(shí)節(jié)和,木衰知風(fēng)厲.雖無(wú)紀(jì)歷志,四時(shí)自成歲.怡然有余樂(lè),于何勞智慧.
奇蹤隱五百,一朝敝神界.淳薄既異源,旋復(fù)還幽蔽.借問(wèn)游方士,焉測(cè)塵囂外.愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契.
第一段,敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷,跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔”意思大體相同.但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例,來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致,或者說(shuō),正是那些賢者帶他們到桃花源的.
第二段,介紹桃花源中人的生活情景.先寫(xiě)桃花源里人參加勞動(dòng),日出而作,日沒(méi)而息.“相命肆家耕”,是說(shuō)相互招呼,努力耕作.“秋熟靡王稅”,是說(shuō)到了秋收時(shí),勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有,用不著向官府繳納賦稅,說(shuō)明沒(méi)有封建剝削和壓迫.接著寫(xiě)人與人之間和睦相處,仍然保持著古代的禮儀,衣裳也是古代的式樣.孩子們縱情地歌唱,老人們自由自在地游樂(lè).最后寫(xiě)那里的一切都是順應(yīng)自然,怡然自得.隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作,所以連歷法也用不著,更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了.
第三段,詩(shī)人發(fā)表議論和感慨.“奇蹤隱五百”,是說(shuō)從秦到晉,桃花源中人隱居了五百年（概數(shù),實(shí)際是約六百年）.“一朝敝神界”是說(shuō)桃花源被漁人發(fā)現(xiàn),泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密.“旋復(fù)還幽蔽”,是說(shuō)桃花源剛敞開(kāi)又立即與外界隔絕,也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷,不復(fù)得路”.人們讀到這里,往往會(huì)想,既然漁人離開(kāi)桃花源時(shí)已“處處志之”,那么,怎么會(huì)再也找不著呢?如果細(xì)讀《桃花源詩(shī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題是已經(jīng)作了回答的,那就是“淳薄既異源”,意思是說(shuō),世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸,是格格不入,絕然不同的.試想,如果真在那么一個(gè)桃花源,而它又果真給劉子驥他們找到了,那么,它還能獨(dú)立存在嗎?東晉末期,戰(zhàn)亂頻繁,徭役繁重,人民逃亡.詩(shī)人把桃花源中人的生活寫(xiě)得那么安寧、和諧,這正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定.千余年來(lái),不知有多少人對(duì)桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討.有人說(shuō),避亂逃難時(shí),確實(shí)有許多人跑到深山野林,窮鄉(xiāng)僻壤去過(guò)理想的生活.但能不能據(jù)此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)呢?顯然不能,因?yàn)樘一ㄔ粗械纳钋榫笆潜辉?shī)人理想化了的.“借問(wèn)游方士,焉測(cè)塵囂外”,意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的.“愿言躡輕風(fēng),高舉尋吾契.”,這是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情,具有浪漫主義色彩.意思是希望能駕起輕風(fēng),騰飛而起,去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩(shī)的開(kāi)頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）.
據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律,而蓄無(wú)弦琴一張,每酒適,輒撫弄以寄其意.”無(wú)弦琴是彈奏不出聲音的,撥弄它是為了“寄其意”,描寫(xiě)一個(gè)美好的世外桃源,雖然超塵脫俗,無(wú)法實(shí)現(xiàn),卻也正是為了“寄其意”.
從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看,《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫(xiě)得更為具體、詳細(xì).《桃花源記》局限于寫(xiě)漁人的所見(jiàn)所聞,漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(zhǎng),見(jiàn)聞?dòng)邢?而《桃花源詩(shī)》顯得更為靈活自由,也便于詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己的情懷,因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》.
需要說(shuō)明的是有人認(rèn)為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”,不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn).這其實(shí)是沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫(xiě)作的本意.所謂“古法”,雖是一種寄托,表示向往古代社會(huì)的淳樸,而并非是要開(kāi)歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對(duì)世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定.正如前人所指出的,陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人,他有自己的理想和報(bào)負(fù)而無(wú)法實(shí)現(xiàn),這才是他的思想本質(zhì),我們讀他的作品,一定要注意把握這一點(diǎn).
譯文
秦始皇暴政,打亂了天下的綱紀(jì),賢人便紛紛避世隱居,黃綺等人于秦末避亂隱居商山.桃花源里的人也隱居避世.進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒(méi),如桃花源之路于是荒蕪廢棄了.桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕,日出而作日落而息.桑樹(shù)竹林垂下濃蔭,豆谷類隨著季節(jié)種植,春天收取蠶絲,秋天收獲了卻不用交賦稅.荒草阻隔了與外界的交通,雞和狗互相鳴叫.祭祀還是先秦的禮法,衣服沒(méi)有新的款式.兒童縱情隨意的唱著歌,老人歡快的來(lái)往游玩.草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來(lái)臨,天邊暖和了；樹(shù)木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈,秋冬之季到了.雖然沒(méi)有記載歲時(shí)的歷書(shū),但四季自然轉(zhuǎn)換,周而成歲.生活歡樂(lè)得很,還有什么用得著操心?桃花源的奇跡隱居了五百多年.今日卻向世人敞開(kāi)桃花源神仙般的境界.桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的澆薄人情本源不同,一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了.試問(wèn)世俗之士,又怎么能知道塵世之外的事?我愿駕著清風(fēng),高高飛去,尋找與我志趣相投的人.
詩(shī)外話
漢末以來(lái),中原板蕩,兵連禍結(jié).史書(shū)中有不少人民逃到深山老林之中尋求安定生活的記載.詩(shī)人熟讀歷史,親歷禍亂,切身體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難.同時(shí),宦海沉浮,冷眼旁觀,也深知官場(chǎng)黑暗與民間疾苦.于是他向往沒(méi)有兵災(zāi)戰(zhàn)亂、沒(méi)有朝代更迭的安定生活,向往沒(méi)有君臣尊卑、沒(méi)有賦稅徭役的祥和環(huán)境.種種傳說(shuō)故事,種種美麗幻想,共同催生出了那令人向往的詩(shī)文雙璧：《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》.
桃花源記
晉太元中,武陵人捕魚(yú)為業(yè).緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近.忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛.漁人甚異之.復(fù)前行,欲窮其林.
林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,從口入.初極狹,才通人.復(fù)行數(shù)十步,豁然開(kāi)朗.土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬.阡陌交通,雞犬相聞.其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人.黃發(fā)垂髫(tiáo),并怡然自樂(lè).
見(jiàn)漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái).具（通“俱”）答之.便要（yāo,通“邀”)還家,設(shè)酒殺雞作食.村中聞?dòng)写巳?咸來(lái)問(wèn)訊.自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境, 不復(fù)出焉,遂與外人間（jiàn）隔.問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉.此人一一為（wèi）具言所聞,皆嘆惋.余人各復(fù)延至其家,皆出酒食.停數(shù)日,辭去.此中人語(yǔ)云：“不足為（wèi）外人道也.”
既出,得其船,便扶向路,處處志之.及郡下,詣太守,說(shuō)如此.太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路.
南陽(yáng)劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往.未果,尋病終.后遂無(wú)問(wèn)津者.桃花源記譯文
東晉太元年間,有個(gè)武陵人以捕魚(yú)作為職業(yè).有一天他順著溪水劃船前進(jìn),忘記了路程有多遠(yuǎn).忽然遇到一片桃花林,桃樹(shù)緊靠著溪流兩岸生長(zhǎng),長(zhǎng)達(dá)幾百步(這兒的步在古代是一個(gè)計(jì)算單位,并非是現(xiàn)代的一步),中間沒(méi)有其他的樹(shù),野花野草鮮艷美麗,地上的落花繁多.漁人對(duì)此感到詫異.再往前走,想走到那片桃林的盡頭.
桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了,于是出現(xiàn)一座山,山上有個(gè)小洞口,洞里隱隱約約好像有光亮.漁人就離開(kāi)小船,從洞口進(jìn)去.開(kāi)始洞口很窄,僅容一個(gè)人通過(guò).又走了幾十步,突然變得開(kāi)闊明亮了.這里土地平坦開(kāi)闊,房屋整整齊齊的樣子,有肥沃的田地,美麗的池塘和桑樹(shù)竹子這類的景物.田間小路交錯(cuò)相通,村落間互相能聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音.那里面的人們來(lái)來(lái)往往耕田勞作,男女的穿戴完全像桃花源外的世人.老人和小孩都悠閑愉快,自得其樂(lè)的樣子.
桃源中人看見(jiàn)漁人,便很驚奇,問(wèn)漁人從哪里來(lái).漁人一一地回答.他們就邀請(qǐng)漁人到他們家里去,擺酒殺雞做飯菜.村子里的人聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人,都來(lái)問(wèn)消息.他們自己說(shuō)前代祖先為了躲避秦朝時(shí)候的戰(zhàn)亂,帶領(lǐng)妻子、兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方,沒(méi)有再出去過(guò),最終和桃花源以外的世人隔絕了.他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代,竟不知道有過(guò)漢朝,更不必說(shuō)魏朝和晉朝了.這漁人一個(gè)一個(gè)地為他們?cè)敿?xì)說(shuō)出自己知道的情況,這些人聽(tīng)罷都感嘆惋惜.其他的人各自又邀請(qǐng)漁人到自己的家中,都拿出美酒和飯菜來(lái)招待.漁人在這里停留了幾天,告辭離去.這里的人告訴他說(shuō)：“請(qǐng)不要把這里的情況對(duì)桃花源以外的人說(shuō).”
漁人出了桃花源后,找到了他的船,就沿著來(lái)時(shí)的路回去,到處作了標(biāo)記.回到武陵郡里,去拜見(jiàn)太守,報(bào)告了這些情況.太守立即派人跟著他前去,尋找先前做的標(biāo)記,竟迷路了,再也找不到漁人留下的標(biāo)記.
南陽(yáng)人劉子驥,是個(gè)高尚的名士,聽(tīng)到這件事,就高高興興地計(jì)劃前往.沒(méi)有找到目標(biāo),不久病死了.后來(lái)就再?zèng)]有探尋通往桃花源的路的人了.。

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