相信目前很多小伙伴對于如何理解對立統(tǒng)一都比較感興趣，那么小洋洋今天在網(wǎng)上也是收集了一些與如何理解對立統(tǒng)一相關(guān)的信息來分享給大家，希望能夠幫助到大家哦。

1、所有的事物都是對立面的統(tǒng)一.例如,任何一根木棍,總有這一頭和那一頭.你無論把一根木棍截成幾截,每一截都必有兩端,因此,一根木棍就是一種比較簡單明了的對立統(tǒng)一體.
自然界的一切,大到宇宙,小如原子,都是以對立統(tǒng)一的形式存在,反映到人的頭腦中便有了對立統(tǒng)一的觀念.人們對對立統(tǒng)一的觀念并不陌生,只不過不同時代的人的表達用語不同罷了.《易經(jīng)》中用“陰陽”來表示對立統(tǒng)一的觀念,《道德經(jīng)》中用“有無”來表示對立統(tǒng)一的觀念,而現(xiàn)在有些人則喜歡用“矛盾”來表示對立統(tǒng)一的觀念.雖然用詞各不相同,但都是正確的.
然而無論是古人還是現(xiàn)代人,對于“對立統(tǒng)一”觀念的正確理解也就到此為至.無論是古人還是現(xiàn)代人,對于“對立統(tǒng)一”觀念的進一步理解總是走向謬誤.
儒家用“陰陽”觀念來概括自然界中既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.儒家認為,天地、日月、晝夜、上下等都是陽和陰的關(guān)系,（亦即對立統(tǒng)一的關(guān)系）.在這些關(guān)系中,天、日、晝、上等為陽,地、月、夜、下等為陰,并進而規(guī)定,陽為主,陰為輔,然而再把這種結(jié)論用于解釋社會現(xiàn)象.儒家認為,在人類社會中同樣也分陰陽.那就是君王為陽,臣民為陰；父母為陽,子女為陰；丈夫為陽,妻子為陰.又由于在“陰陽”的關(guān)系中,陽為主,陰為輔,所以君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱也就天經(jīng)地義.社會全部的綱常倫理、政治制度在自然界中找到了依據(jù),此所謂“天不變,道亦不變”,整個封建秩序由此確立.
道家則用“有無”觀念來概括自然界中既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.道家認為,在“有”與“無”的關(guān)系中,“無”能生“有”,“無”是起決定性作用的,所以“侯王自稱孤、寡、不谷”.
漢代的“貴無論”者王弼據(jù)此進一步認為,“治眾者至寡”,從而為“至寡”的君王統(tǒng)治萬民尋找到了哲學依據(jù).
現(xiàn)代的辯證法喜歡用“矛盾”觀念來概括自然界中各種既對立又相聯(lián)系的現(xiàn)象.辯證法認為,矛盾就是對立統(tǒng)一,它有兩個基本屬性：同一性和斗爭性.在事物的矛盾中,矛盾的斗爭性是無條件的絕對的,矛盾的同一性是有條件的相對的.并據(jù)此來分析自然和社會現(xiàn)象,認為運動是絕對的,靜止是相對的,從而為在人類社會中進行無休止的斗爭運動尋找到了理論依據(jù).
上述三種關(guān)于對立統(tǒng)一的表述盡管用詞不同,但有一個共同點,即他們在正確觀察到事物具有普遍的對立統(tǒng)一的性質(zhì)時,卻又都強化其中的一個方面而弱化另一方面.然而,對立統(tǒng)一固然是事物的客觀性質(zhì),但其中“一個方面是主要的,他方面是次要的觀點”卻純粹是人的主觀認定.
一根木棍的兩頭組成了這根木棍的對立統(tǒng)一體,對使用這根木棍的人來說,由于使用的需要,也許該使用者主觀上會認為這根木棍某一頭重要,另一頭次要,但對于木棍本身來說,卻無所謂那一頭更重要.
以一根木棍為例可能覺得太簡單,我們還是以運動與靜止的關(guān)系為例來分析對立面的雙方在對立統(tǒng)一關(guān)系中的地位.
現(xiàn)代辯證法認為,運動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系,但運動是絕對的,靜止是相對的.最明顯的例子就是,地球上的所有物體,無論看上去是多么的靜止不動,其實它們?nèi)茧S著地球一起繞太陽運行.所以運動是物質(zhì)的存在方式,
世界上沒有不運動的物質(zhì).
這段看上去非常正確的論述卻純粹是人對客觀世界的主觀認定,我們完全可以用同樣的方法對運動與靜止的關(guān)系作相反的主觀認定：運動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系,但靜止是絕對的,運動是相對的.因為,一、任何運動都是以靜止為參照物的,沒有靜止,運動就無法體現(xiàn).地球繞太陽運行,是以太陽為靜止參照物；太陽系繞銀河中心運行,是以銀河中心為靜止參照物的；人們感覺到汽車、火車在運行,是以大地為靜止參照物的.不能設(shè)想,沒有靜止為參照物,運動又如何體現(xiàn).二、人們面對的任何事物,都處于一種穩(wěn)定的狀態(tài).只有穩(wěn)定狀態(tài)的事物,人們才可以給它們命名,才可以觀察它,利用它.無法想象,不能保持穩(wěn)定狀態(tài)的事物是一種什么樣的事物,人們又該如何去把握它,而事物的穩(wěn)定狀態(tài),就是靜止.三、事物的任何發(fā)展變化都是以穩(wěn)定狀態(tài)的靜止物為載體.草木枯萎了,化作各種元素,元素又被各種生物吸收.物質(zhì)變化的每一瞬間都是以可以命名的穩(wěn)態(tài)物為載體,這些載體都是具有一定
空間規(guī)定的具體事物
.從一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài),中間并沒有一個不可捉摸的虛化狀態(tài).
那么,是否可以因此認為靜止是絕對的,運動是相對的,當然也不能.在運動與靜止的關(guān)系中,人們沒有必然的理由認定其中的一方是絕對的,另一方面是相對的.對立統(tǒng)一的雙方都處于同等重要的地位,因為只有雙方勢均力敵,對立統(tǒng)一體才能夠存在.
理解對立統(tǒng)一不能忽略“體”的概念.一根木棍的兩端構(gòu)成了這根木棍的對立統(tǒng)一體,但這根木棍的這一頭和另一根木棍的那一頭構(gòu)不成對立統(tǒng)一關(guān)系,因為它們不在一個“體”中.
“體”的概念告訴我們,事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的兩個方面誰更重要,取決于“體”是否處于穩(wěn)定狀態(tài).當某個“對立統(tǒng)一體”處在穩(wěn)定狀態(tài)時,同一性（靜止）就起主要作用,斗爭性（運動）就處于次要地位；當一個“對立統(tǒng)一體”向另一個“對立統(tǒng)一體”轉(zhuǎn)化時,斗爭性（運動）就起決定性作用,同一性（靜止）退居次要.
總之,雖然從事物存在發(fā)展的某一具體階段來看,同一性和斗爭性可能會處于不同的地位,有時斗爭性起決定性作用,有時同一性起決定性作用,但全面來看,同一性和斗爭性是處于平衡的狀態(tài)的,不存在“矛盾的斗爭性是無條件的絕對的,矛盾的同一性是有條件的相對的”性質(zhì).如果對立統(tǒng)一的兩個方面始終處于不均衡的地位,無論自然界還是人類社會都不可能存在.
對立統(tǒng)一是事物存在的方式,自然界是如此,人類社會也是如此.盡管人們對社會的發(fā)展具有多少種不同的形態(tài)有爭議,但任何社會都是由公權(quán)和私權(quán)構(gòu)成卻是不爭的事實.社會,作為一個客觀存在的對立統(tǒng)一體,其對立的雙方就是“公權(quán)”和“私權(quán)”,它們統(tǒng)一（共存）于一個社會之中.兩者的關(guān)系如何,直接決定了該社會的性質(zhì)和狀況,但這一話題已超越了本文,有待下一篇文章再說.。

本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

---

版權(quán)說明：本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除！

---

標簽：