想必現(xiàn)在有很多小伙伴對于如何讀《隱之書》方面的知識都比較想要了解，那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于如何讀《隱之書》方面的知識分享給大家，希望大家會喜歡哦。

老實說，《隱之書》的開篇并不吸引人往下讀，生僻，晦澀，味如嚼蠟，大量隱喻的詩歌的引用和復(fù)雜的文學背景充斥著，完全沖淡了小說應(yīng)有的故事性。然而，耐住性子讀下去，讀到后一半的時候，竟發(fā)現(xiàn)已漸入佳境，且不由得被它攝住而不能自拔，直至已隱約可猜到的結(jié)局。

對于將這部書與《百年孤獨》相提并論，應(yīng)該是從其文學價值上，二者的風格、內(nèi)容等等其實毫不相干?！峨[之書》沒有魔幻，卻也沒有《百年孤獨》的趣味；它甚至沒有《尤利西斯》親切，盡管它沒有意識流。它有的是正統(tǒng)文學的賣弄，夾雜些許幾近窺淫的好奇。

書中的人物在探索前輩文學大師的真實生平過程中，逐漸貼近自己所崇拜的靈魂，同時也在迷失與惶惑中逐漸找到自我，找到自我的價值，找到自我存在的意義，甚至找到自己創(chuàng)作的源泉。我一直對《隱之書》的書名不甚理解，它的原名是Possession，我以為翻譯為《著迷》應(yīng)該更為貼切。

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如書中一再提及的那樣，作者不喜歡直白（甚至全書將近一半的篇幅都以引文的形式來寫），所以在書中通篇埋藏著隱喻，仔細品味，竟發(fā)現(xiàn)其中暗含著《奧德賽》的線索，這一點幾乎是與《尤利西斯》如出一轍，但是書中只在一處（一首詩中）出現(xiàn)了《奧德賽》的一個情節(jié)。單從這一點，《隱之書》已經(jīng)足以顯示出大師手筆。

要完全理解《隱之書》，如果沒有很多有關(guān)西方的背景知識實在是很難。書中不遺余力地引用著希臘神話和北歐神話，這對西方人來說應(yīng)該都不陌生；同時還有很多維多利亞時期文化名人的名字和作品以及事跡，尤其是在前半部書中，這些即便在西方也是非常人所熟知的，正如書中借一位電視臺女記者之口帶出的信息一樣；另外，書中還涉及了不少西方女性主義——不是普通中國人所熟悉的或者說自我想象的女性主義，而是西方社會最初賦予“女性主義”這個詞的那種女性主義——的東西。此外還有性心理學、修辭學、以及少量的基督教典故等等等等。

人上以民水本好前華，消。

所有這些無疑給讀者帶來莫大的難度，包括它太過文學的寫作手法，因此，我想，這部書即便是在西方也不大可能很受人們歡迎——我是指真正意義上的受歡迎，而不是從暢銷的角度。

作者似乎也明白這一點，也或許是在成書的過程中逐漸明白，所以在最后借男主人公的反思說明了自己對于如何讀書的理解，那或者可以被看作是作者對讀者閱讀這部書的一些建議。

大子之實它系例，眼屬價。

對于中譯本的讀者，其難讀程度更甚，因為普通人們在那些背景知識方面都陌生至極。中譯本的翻譯很細膩，但仍然在兩個方面有著很大的遺憾：

其一，書中有大量的敘事體詩歌，譯者很難在保持其敘事性的同時兼顧其詩歌的藝術(shù)性，因此難免生硬；

其二，同許多西方譯作一樣，譯者在翻譯一些人名——尤其是希臘神話中的人名時，或有意或無意地沒有采用已經(jīng)普遍流行的約定俗成的翻譯，這對讀者來說幾乎是個災(zāi)難，如果不是對那些人與神的名字和來歷非常熟悉，幾乎沒法對書中那本就顯得生硬的大堆詩歌產(chǎn)生應(yīng)有的概念。

當然，如果沒有任何的背景知識，純粹地把這部書當做一部普通的小說去讀，只要讀得下去，那也未嘗不可，畢竟閱讀也是可以分層次的。而我，也不知道自己看到了哪一層，再往深處還會有什么。

本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。

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