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出自猶太諺語(yǔ)："人們一思索，上帝就發(fā)笑"。

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”原本是猶太人格言。但是它被現(xiàn)在的中國(guó)人所熟知還要?dú)w功于米蘭·昆德拉。在一九八五年五月獲耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)在典禮中的演講詞，米蘭·昆德拉使用了它。

“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。這句如今廣為流傳的警句道出了昆德拉對(duì)生命和整個(gè)人類世界的全部感悟，因?yàn)槿说淖宰髀斆鳎惨驗(yàn)槿俗陨淼拿煨『臀⒉蛔愕?。我們思考得越多，以為越接近真理了，卻發(fā)現(xiàn)我們反被上帝愚弄了。這是在社會(huì)倫理道德的約束下無(wú)法打破的怪圈，亦是存在于人類本性中狹隘卑微的一部分。

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由于不能擺脫，于是開(kāi)始懷疑和否定，最終卻陷入了一場(chǎng)人性悲劇。其悲不在于結(jié)果，而是在于整個(gè)過(guò)程中人類始終做不到自我超越。

擴(kuò)展資料：

米蘭·昆德拉一九八五年五月獲耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)演講部分摘要

以色列將其最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)保留給世界文學(xué)，絕非偶然，而是傳統(tǒng)使然。那些偉大的猶太先人，長(zhǎng)期流亡在外，他們所著眼的歐洲也因而是超越國(guó)界的。對(duì)他們而言，"歐洲"的意義不在于疆域，而在于文化。

盡管歐洲的兇蠻暴行曾叫猶太人傷心絕望，但是他們對(duì)歐洲文化的信念始終如一。所以我說(shuō)，以色列這塊小小的土地，這個(gè)失而復(fù)得的家園，才是歐洲真正的心臟。這是個(gè)奇異的心臟，長(zhǎng)在母體之外。

今天我來(lái)領(lǐng)這個(gè)以耶路撒冷命名，以偉大猶太精神為依歸的獎(jiǎng)項(xiàng)，心中充滿了異樣的激動(dòng)。我是以"小說(shuō)家"的身份來(lái)領(lǐng)獎(jiǎng)的。不是"作家"。法國(guó)文豪福樓拜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，小說(shuō)家的任務(wù)就是力求從作品后面消失。他不能當(dāng)公眾人物。

出自加把合那建果員爭(zhēng)馬群段須技?xì)v存圓火。

然而，在我們這個(gè)大眾傳播極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，往往相反，作品消失在小說(shuō)家的形象背后了。固然，今天無(wú)人能夠徹底避免曝光，福樓拜的警告仍不啻是適時(shí)的警告：如果一個(gè)小說(shuō)家想成為公眾人物，受害的終歸是他的作品。這些小說(shuō)，人們充其量只能當(dāng)是他的行動(dòng)、宣言、政見(jiàn)的附庸。

要下種程計(jì)農(nóng)回給造六花米算效王。

小說(shuō)家不是代言人。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他甚至不應(yīng)為自己的信念說(shuō)話。當(dāng)托爾斯泰構(gòu)思《安娜.卡列尼娜》的初稿時(shí)，他心中的安娜是個(gè)極不可愛(ài)的女人，她的凄慘下場(chǎng)似乎是罪有應(yīng)得。這當(dāng)然跟我們看到的定稿大相徑庭。

這當(dāng)中并非托氏的道德觀念有所改變，而是他聽(tīng)到了道德以外的一種聲音。我姑且稱之為"小說(shuō)的智慧"。所有真正的小說(shuō)家都聆聽(tīng)這超自然的聲音。因此，偉大的小說(shuō)里蘊(yùn)藏的智慧總比它的創(chuàng)作者多。認(rèn)為自己比其作品更有洞察力的作家不如索性改行。

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