目前大家應(yīng)該是對(duì)就教于方家（劉曉東：朱舜水的家國(guó)之思）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來為大家整理了一些關(guān)于就教于方家（劉曉東：朱舜水的家國(guó)之思）方面的相關(guān)知識(shí)來分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

就教于方家（劉曉東：朱舜水的家國(guó)之思）

前近代的東亞世界，以海洋為舞臺(tái)，生活著一批突破國(guó)境限制，游走于異國(guó)他鄉(xiāng)并成為東亞諸國(guó)民間交流之重要媒介的社會(huì)人群。近年來的日本學(xué)界多將其稱之為“境界人”(國(guó)內(nèi)多翻譯為“邊境人”或“邊際人”)，認(rèn)為13世紀(jì)之后，以海洋為媒介形成了日本列島、朝鮮半島、中國(guó)大陸等地區(qū)的沿海居民互相交流的世界。生活于區(qū)域邊緣的倭寇等“邊境人”建立的“地域”統(tǒng)合，與以首都為中心的“國(guó)家”統(tǒng)合之間有某種緊張的關(guān)系，兩者之間的矛盾與沖突是決定歷史動(dòng)向的一個(gè)重要因素。[1]因此，在近代“國(guó)境”概念確定之前的東亞世界，所謂的“國(guó)家”意識(shí)主要是上層統(tǒng)治者的事情，對(duì)于一般民眾而言還是十分淡薄的，這在“境界人”的身上體現(xiàn)得尤為明顯。[2]這種從民間視域角度的觀察，無疑具有十分重要的學(xué)術(shù)意義，也極大拓展了相關(guān)研究領(lǐng)域。但上層統(tǒng)治者與一般民眾，他們對(duì)于“國(guó)家”意識(shí)的認(rèn)識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，顯然是不盡相同的。從這一角度來說，對(duì)“境界人”的國(guó)家意識(shí)問題，應(yīng)該還有進(jìn)一步檢討的空間。

朱舜水名之瑜，號(hào)舜水，學(xué)者稱為舜水先生，可以說是前近代東亞世界“境界人”的典型代表。他在明朝滅亡后僑居日本，受聘于水戶德川第二代藩主德川光圀，昭講實(shí)學(xué)，并以其對(duì)日本文化發(fā)展的巨大影響，被后世學(xué)者尊奉為“勝國(guó)賓師”。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)朱舜水研究的關(guān)注，發(fā)軔于清末梁?jiǎn)⒊?，直至今日仍是東亞史學(xué)界頗為引人關(guān)注的話題。[3]朱舜水一生謎團(tuán)頗多，關(guān)于他的“名”“字”“號(hào)”等問題也成為中外學(xué)界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。近年來，隨著相關(guān)研究的日漸深入，朱舜水名“之瑜”、號(hào)“舜水”、齋號(hào)“溶霜”，其余“名號(hào)”之說多為誤植錯(cuò)訛，這已在學(xué)界基本達(dá)成共識(shí)。但對(duì)于朱舜水的“字”到底是“楚玙”還是“魯玙”，仍有諸種不同說法。[4]表面看來這似乎是一個(gè)小問題，但事實(shí)上這對(duì)我們深刻理解朱舜水思想的演變，以及所謂“境界人”的國(guó)家意識(shí)問題，卻是十分重要的。因此，本文擬就此略做考論，以就教于方家。

一、“魯玙”說的疑問

朱舜水字“魯玙”的說法，是學(xué)界較為常見之說。這主要源于朱舜水在日本的弟子今井弘濟(jì)與安積覺在為其所作的《行實(shí)》中的一番記述：“文恭先生，諱之瑜，字魯玙(魯作楚，非也。印章訛楚玙，不復(fù)改刻；故人或稱楚玙)，姓朱氏，號(hào)舜水；明浙江余姚人?！盵5]這里不僅明確指出朱舜水的字為“魯玙”，而且對(duì)“楚玙”錯(cuò)誤的原因也做出了進(jìn)一步解釋，乃是因?yàn)橹焖此≌略?jīng)錯(cuò)刻為“楚玙”，后來也未曾改刻所致。

南炳文先生曾對(duì)中國(guó)與日本史料中關(guān)于朱舜水“字號(hào)”的記載，做過一番統(tǒng)計(jì)分析并認(rèn)為朱舜水的“字”應(yīng)該是“魯玙”。其原因主要有三：(1)“魯玙”出現(xiàn)次數(shù)最多，計(jì)8次，其次為“楚嶼”5次、“魯嶼”3次、“楚玙”1次；(2)使用“魯玙”者多為朱舜水本人及其學(xué)生們，因此真實(shí)性應(yīng)該更強(qiáng)一些；(3)中國(guó)古人的“名”與“字”在意義上一般都是有所關(guān)聯(lián)的，“瑜”為“美玉”，“玙”為“魯之寶玉”，而朱舜水的名“之瑜”與“魯玙”在意義的關(guān)聯(lián)性上是一致的。[6]這種分析，確實(shí)為我們深入理解朱舜水“字”的問題，提供了新的視角。但其中仍有一些需要進(jìn)一步思考的地方：

首先，根據(jù)近些年的相關(guān)研究，現(xiàn)在基本可以肯定“嶼”是訛誤所致。如果本字是“玙”的話，那么“魯玙”出現(xiàn)的次數(shù)應(yīng)該是11次，但“楚玙”出現(xiàn)的次數(shù)也達(dá)到了6次，恐怕也不能看作是過少。

其次，在同時(shí)期中國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的基本皆為“楚玙”，而“魯玙”主要出現(xiàn)在同時(shí)期日本編纂的文獻(xiàn)中。而且，稱其為“魯玙”的，基本是朱舜水在日本的弟子門人，而“楚玙”多為中國(guó)方面士人的稱呼。這種過于明顯的認(rèn)識(shí)分野，也不能不讓人心生疑惑。

事實(shí)上，即便是在日本的文獻(xiàn)資料中，也并非全將朱舜水的“字”記述為“魯玙”，諸如記載了朱舜水滯留長(zhǎng)崎情況的《長(zhǎng)崎御役所留》文書的目錄中就有《朱楚與申博學(xué)之唐人長(zhǎng)崎在留之儀……相伺候一

々御下知被仰下候事》的條目，[7]在正文的《長(zhǎng)崎諸事覚書》書中如斯所載：

一 去年罷越候朱楚と申博學(xué)之唐人有之候。彼者長(zhǎng)崎ニ被差置被下候様ニと唐人通事并住宅之唐人捧訴狀候事是者一両年差置其様子次第ニ可仕事。[8]

這里的朱楚就是朱舜水，“”應(yīng)該是“玙”的誤書。[9]此外，《唐通事會(huì)所日録》寬文三年(1663)正月十五日的記錄中也有這樣的記載：

儒者朱楚嶼(之瑜、號(hào)舜水)御禮ニ被罷出候、中間何も同道、獨(dú)立(性易、崇福寺)御政所へ御禮ニ今日被罷出候、惣右衛(wèi)門同道仕、取次申候。[10]

雖然這里的“玙”寫作了“嶼”，但從后面的解釋中我們明確可知該人就是朱舜水，他的“字”為“楚嶼(玙)”而非“魯嶼(玙)”。

可見，朱舜水在滯留長(zhǎng)崎期間，其為日本人所知的名字標(biāo)識(shí)，也如多數(shù)中國(guó)士人所認(rèn)知的一樣，是“楚玙”而非“魯玙”。因此，今井弘濟(jì)等人所說的朱舜水之“字”為“魯玙”的說法，應(yīng)該還有進(jìn)一步檢證的必要。

二、“楚玙”說的思考

中國(guó)古人的“名”與“字”在意義上一般都有所關(guān)聯(lián)。大致來說，或?yàn)橥x反復(fù)(如諸葛亮字孔明)，或?yàn)榉戳x相對(duì)(如朱熹字符晦)，或?yàn)檫B義推想(如岳飛字鵬舉)等。簡(jiǎn)言之，也就是“字”多為解“名”，所以也稱“表字”。

朱舜水的名為“之瑜”，這里的“瑜”為“美玉”之意，《禮記·玉藻》中就有“君子無故，玉不去身……世子佩瑜玉而綦織綬”[11]之語。而“玙”也是指古代的一種佩玉，《春秋左傳》中就記載季平子卒于房，“陽虎將以玙璠斂”。對(duì)此，杜預(yù)注疏云：“玙璠，美玉，君所佩?！盵12]從同義反復(fù)的角度來說，“玙”與“瑜”意思正好相合。同時(shí)，按照《說文解字》所言，“玙”與“璠”經(jīng)常連用，同為“魯之寶玉”的意思。[13]也正因?yàn)槿绱?，如前所述，一些學(xué)者才認(rèn)為朱舜水的“字”應(yīng)該是“魯玙”而非“楚玙”。

從邏輯關(guān)系來看，這種解說無疑十分合理。但問題在于，“玙”既有相對(duì)廣義上的“美玉”之意，也有相對(duì)狹義上的“魯之寶玉”之意。朱舜水“字”中的“玙”，究竟是從何種意義上而言呢？若僅從朱舜水本人，及今井弘濟(jì)等人的“魯玙”說來看，無疑相對(duì)狹義層面的“魯之寶玉”似乎更合情理。不過，對(duì)朱舜水“字”中“玙”的理解，似乎不能僅局限于他本身，更應(yīng)該從其家族男性兄弟取“字”的邏輯脈絡(luò)中進(jìn)行解析。

按照《民國(guó)余姚朱氏譜》卷一三《老三房世系》所載，朱舜水的父親叫朱正，共生有三子。其中長(zhǎng)子朱啟明，原名之琦，字伯球，號(hào)蒼曙；次子朱之瑾，字仲琳，庠生，未冠而卒；舜水先生朱之瑜乃是朱正第三子。[14]

從中我們不難看出，朱舜水三兄弟的命名取字，是十分符合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化規(guī)范的。三兄弟的名字皆圍繞“美玉”的意蘊(yùn)展開，并呈現(xiàn)出前后相繼的邏輯性。長(zhǎng)子名中的“琦”、次子名中的“瑾”，以及三子朱舜水名中的“瑜”，皆為古代美玉的一種。從“字”來看，三兄弟都采用了同義反復(fù)的表字方式。那么，除卻朱舜水“字”中的“玙”之外，其兩位兄長(zhǎng)“字”中的“球”與“琳”是否也具有明顯的地域指代性呢？

---

版權(quán)說明：本文由用戶上傳，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除！

---

標(biāo)簽：