目前大家應(yīng)該是對(duì)唐代古文運(yùn)動(dòng)（古文運(yùn)動(dòng)：以復(fù)古之名進(jìn)行的創(chuàng)新）比較感興趣的，所以今天好房網(wǎng)小編CC就來(lái)為大家整理了一些關(guān)于唐代古文運(yùn)動(dòng)（古文運(yùn)動(dòng)：以復(fù)古之名進(jìn)行的創(chuàng)新）方面的相關(guān)知識(shí)來(lái)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

唐代古文運(yùn)動(dòng)（古文運(yùn)動(dòng)：以復(fù)古之名進(jìn)行的創(chuàng)新）

中國(guó)古代的散文范圍廣泛，可以說(shuō)除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等之外的一切文體都是，而它又可以分為散體文和駢體文。

駢體文簡(jiǎn)稱駢文，也叫四六文，它的形式上有很多要求：兩句相對(duì)，四字句對(duì)四字句、六字句對(duì)六字句等；上下句的詞語(yǔ)要對(duì)稱，虛詞對(duì)虛詞、實(shí)詞對(duì)實(shí)詞。在音節(jié)上，出句與對(duì)句要平仄相對(duì)；并且要求多運(yùn)用典故和華麗的辭藻等等。

散體文又稱“古文”，它的行文自由，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，用語(yǔ)自然，是先秦兩漢時(shí)期流行的文體。到了唐代，人們把這種文體視為學(xué)習(xí)的對(duì)象，先秦兩漢對(duì)于唐代來(lái)說(shuō)是“古代”，所以就稱之為“古文”。（“古文”這個(gè)概念的提出始于韓愈。）（很明顯，我們現(xiàn)在所說(shuō)的古代籠統(tǒng)的指的是19世紀(jì)中葉以前，我們所說(shuō)的古文也就是這個(gè)概念下所有的古代的文章，本文論及的“古文”不取此意。）

在唐代，駢文的使用頻率特別高，章、奏、表、啟、書(shū)、記、論、說(shuō)等文章樣式都可以用駢文寫(xiě)成，甚至可以說(shuō)是“官方”文體。但是以韓愈、柳宗元為首的“古文運(yùn)動(dòng)”主要就是反對(duì)這種文體。那么，駢文到底好不好呢？為什么要反對(duì)駢文呢？

一起了解一下散文在中唐以前的發(fā)展?fàn)顩r。

明代文壇上的“前七子”曾經(jīng)提出一個(gè)審美規(guī)范——“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”?？梢?jiàn)，秦漢時(shí)期的文章在明代人眼中可以視為寫(xiě)作“標(biāo)桿”。在先秦時(shí)期古代散文就已經(jīng)相當(dāng)成熟了，當(dāng)時(shí)有以議論為主、陳說(shuō)主張的諸子散文和以歷史題材注入主觀評(píng)價(jià)的歷史散文；到了漢代，雖然賦被認(rèn)為是有漢“一代之文學(xué)”，但也出現(xiàn)了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史傳散文巔峰之作《史記》，班固的《漢書(shū)》同樣在散文史上閃爍著光輝。（當(dāng)然，這種最初的文史不分離的現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響是很大的。）

散文的源頭可以追溯到最初的甲骨文、銘文上的只言片語(yǔ)記述觀點(diǎn)、事件，至秦漢逐步發(fā)展為議論與抒情交織而后發(fā)展成多種文體樣式，所承載的文學(xué)、實(shí)用功能逐步擴(kuò)大。隨之而來(lái)的問(wèn)題是，散文的界定也越來(lái)越模糊。

六朝時(shí)期，出現(xiàn)了“文”“筆”觀念的對(duì)立。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的區(qū)分是這樣的——“有韻者文也，無(wú)韻者筆也”（劉勰《文心雕龍》）。也就是說(shuō)，“文”就是受字句和聲律約束的駢文；“筆”就是不受字句和聲律約束的散文。這樣的一個(gè)區(qū)分，導(dǎo)致駢文和散文成為相對(duì)的文體。

駢文寫(xiě)作者在辭藻、聲律、隸事（就是用典故）、對(duì)仗等方面不斷追求藝術(shù)美，構(gòu)筑完美流轉(zhuǎn)具有音樂(lè)色彩的精美駢文，產(chǎn)生了以徐陵、庾信為代表的“徐庾體”風(fēng)靡六朝，而這股風(fēng)氣很自然地延續(xù)到隋唐。

但是在形式上過(guò)分追求完美，很容易導(dǎo)致意思與情緒的表達(dá)不夠到位，也就不夠?qū)嵱?。?dāng)然，駢文寫(xiě)得好的大有人在，比如初唐王勃的《滕王閣序》，來(lái)兩句感受一下：“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！蓖醪倪@篇駢文恐怕不論是寫(xiě)古文的還是寫(xiě)駢文的都會(huì)在心中默默獻(xiàn)上膝蓋。但是從魏晉六朝以來(lái)，駢文盛行帶來(lái)的是模仿之風(fēng)趨盛，導(dǎo)致文風(fēng)式弱，更多的人寫(xiě)駢文是比較浮夸的。

當(dāng)然，拋開(kāi)駢文本身的局限，從當(dāng)時(shí)的大環(huán)境看：隨著安史之亂對(duì)唐王朝的破壞，中唐時(shí)期的政治體制、經(jīng)濟(jì)手段、兵制等各方面已經(jīng)和初盛唐時(shí)期不同，此時(shí)心憂天下的官僚士大夫的惶恐地應(yīng)對(duì)變化，這個(gè)時(shí)期思想上一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是重實(shí)用。

而盼望中興的唐王朝統(tǒng)治者，大舉著儒學(xué)復(fù)興的旗幟企圖為社會(huì)問(wèn)題找到藥方，以韓愈、柳宗元為首的“古文運(yùn)動(dòng)”就在天時(shí)、地利、人和中應(yīng)運(yùn)而生。

但是，我們也必須正視，韓、柳諸人名義上打出的是“復(fù)古”旗號(hào)，實(shí)際行動(dòng)上卻是搞創(chuàng)新。

首先，在理論上，韓愈提出“文以明道”。這場(chǎng)“古文運(yùn)動(dòng)”可不是純粹的文壇運(yùn)動(dòng)，它的落腳點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)社會(huì)弊病，試圖為李唐王朝建立牢固的統(tǒng)治思想，以待王朝的中興。

韓愈在《爭(zhēng)臣論》中提出“文以明道”：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道?！痹谶@里，“修辭”就是寫(xiě)文章，“修辭明道”即“文以明道”。為了避免寫(xiě)作者把古文簡(jiǎn)單當(dāng)成一種形式的模仿和言辭的因襲，韓愈提出為文者要注重對(duì)自身道德修養(yǎng)的提高。

他追溯的是孔孟的心性論，重新激活了養(yǎng)“浩然之氣”傳統(tǒng)——孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，意思是說(shuō)精神修養(yǎng)方面的浩然之氣是其《孟子》之文氣勢(shì)充沛的根本原因。而韓愈結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)中唐文人更多注重對(duì)道德的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“文以明道”，從而重振中唐儒學(xué)的統(tǒng)御，最終完成中興李唐的歷史使命。

韓愈的《師說(shuō)》直指當(dāng)時(shí)社會(huì)上“不恥相師”的不良風(fēng)氣，期待青年一代科學(xué)從師學(xué)習(xí)；柳宗元《捕蛇者說(shuō)》在末尾說(shuō)得很清楚，他寫(xiě)作的目的是——“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。

其次，在語(yǔ)言上，改變古語(yǔ)深?yuàn)W的一面，力求讓文章語(yǔ)言通俗化、生活化。

除了文學(xué)家這個(gè)標(biāo)簽，韓愈還有另一個(gè)身份是思想家。作為一名思想家，他本人深知對(duì)待古人的“遺產(chǎn)”要批判地繼承。

《進(jìn)學(xué)解》中有一段太學(xué)生對(duì)國(guó)子先生的評(píng)價(jià)，可以看作是韓愈的觀點(diǎn)：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編……《周誥》《殷盤(pán)》，佶屈聱牙，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩，下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲，先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！?/p>

在韓愈看來(lái)，周代的誥書(shū)和殷代的《盤(pán)庚》，是艱澀拗口又難讀的（像這種佶屈聱牙的文字，韓愈是反對(duì)的）；《春秋》的語(yǔ)言是精練準(zhǔn)確，《左傳》的文辭是鋪張夸飾；《易經(jīng)》行文多變而有法則，《詩(shī)經(jīng)》思想端正而辭采優(yōu)美；再往下到《莊子》《離騷》，司馬遷、揚(yáng)雄（子云）、司馬相如的創(chuàng)作，同樣巧妙但曲調(diào)各異。正是博采眾長(zhǎng)、批判的繼承吸收，韓愈的文章內(nèi)容宏大而外表氣勢(shì)奔放。

駢文的語(yǔ)言多半是比較書(shū)面化的，韓愈改駢為散，目的就是為了使語(yǔ)言接近生活化的口語(yǔ)。

在《答李翊書(shū)》中，韓愈提出“惟陳言之務(wù)去”，這里的“陳言”含義比較廣，駢體文的浮詞麗句、古舊的經(jīng)典話語(yǔ)等等都是。所以“去陳言”就有反對(duì)因襲、模擬的意思，也就是說(shuō)別人已用過(guò)的詞、說(shuō)過(guò)的話，在寫(xiě)作中一概不使用，即“辭必己出”。（可見(jiàn)，在韓愈心中，原創(chuàng)的標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)高的。）

與“去陳言”配套的，他又提出“文從字順”。也就是說(shuō)，文字的表達(dá)還要流利順暢，合乎語(yǔ)法。實(shí)際操作中，標(biāo)準(zhǔn)是死的，寫(xiě)作是活的。在韓愈筆下，一切陳規(guī)都被忽視，他是根據(jù)文章的內(nèi)容和自己的個(gè)性選擇最適合的語(yǔ)言和藝術(shù)形式。古代漢語(yǔ)也絕不是一味抵制，他拿來(lái)創(chuàng)造性地改變使用，并且善于吸收當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)；駢文他也不是一味反對(duì)，他在追求文從字順的時(shí)候，也間雜著駢儷句法。比如大家比較熟悉的《雜說(shuō)》之四《馬說(shuō)》就有很明顯的駢體跡象。

他的雜說(shuō)四篇（《龍說(shuō)》《醫(yī)說(shuō)》《崔山君傳》《馬說(shuō)》）雖然講的是大道理，語(yǔ)言卻是很通俗的、很接地氣的，同時(shí)又是意味深長(zhǎng)的。還記得電影《銀河補(bǔ)習(xí)班》中一個(gè)場(chǎng)景中傳來(lái)學(xué)生背誦“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的聲音，（《馬說(shuō)》）我們就能知道這里的諷刺性是非常強(qiáng)的。

韓愈對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用能力是非常強(qiáng)的，我們今天仍然在用的一些成語(yǔ)，有不少就是出自韓愈的文章。如《進(jìn)學(xué)解》中就有“貪多務(wù)得”“細(xì)大不捐”“含英咀華”“佶屈聱牙”“俱收并蓄”等成語(yǔ)。

其三，寫(xiě)作方式上，駢散結(jié)合、自由舒展，進(jìn)而充分展現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)性。

韓愈倡導(dǎo)“文以明道”，但也不是說(shuō)作文就是一味重視“道”的承擔(dān)，事實(shí)上，他重視“道”也同樣重視“文”，正是有這種文道并重的態(tài)度，因此古文寫(xiě)作者在積極吸取駢文形式、音韻的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)散體文加以創(chuàng)新，充實(shí)文章內(nèi)容與追求形式兩手抓，創(chuàng)造了散體單行（奇句單行，不講對(duì)偶聲律）的自由體散文新形式。

除此之外，韓愈同樣注重創(chuàng)作主體情感的抒發(fā)，提出“不平則鳴”（《送孟東野序》）。把“明道”與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判聯(lián)系起來(lái)，使文章不僅明道，也是不平、反映現(xiàn)實(shí)，“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野?！保ā肚G潭唱和詩(shī)序》）可見(jiàn)，韓愈認(rèn)為真正的好作品是“恒發(fā)于羈旅草野”的，往往是在被流放、被漂泊過(guò)程中，在不得志、在飽受打擊當(dāng)中產(chǎn)生的，作者受外界的刺激越大，怨憤越多，文章才會(huì)寄托了作者更多的思緒，才能表現(xiàn)出作者更真實(shí)的情感。

駢文在六朝其實(shí)是一種貴族文學(xué)，文士互相逞才爭(zhēng)寵，加之宮廷生活雍容閑適，因此駢文創(chuàng)作內(nèi)容不離宮廷事物，題材狹窄貧乏。中唐古文家正是深刻認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容貧瘠而追求形式的創(chuàng)作缺陷，力求創(chuàng)作出內(nèi)容質(zhì)實(shí)的散文，韓愈究主張將創(chuàng)作主體的個(gè)性稟賦和情感力量貫注于行文中，使文章具有感發(fā)人心的強(qiáng)大力量。

如，韓愈《進(jìn)學(xué)解》假托國(guó)子先生與學(xué)生之間對(duì)話，看似是先生勉勵(lì)學(xué)生勤學(xué)，實(shí)則是抒發(fā)自己遭到的困境；韓愈的《祭十二郎文》本是悼念亡侄的，但是也包含著對(duì)自己命運(yùn)的感傷和對(duì)社會(huì)的控訴；柳宗元的山水游記散文，既是對(duì)被人遺忘、忽視的自然美的挖掘，也是蘊(yùn)含著作者自身遭際的苦悶。

這種感發(fā)人心的力量，與韓愈所說(shuō)的“氣”有關(guān)——“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，在這個(gè)方面，駢文的聲韻方面的技巧卻也可以助長(zhǎng)文章的“氣勢(shì)”。

總之，古文運(yùn)動(dòng)使得散文逐漸向文學(xué)本體回歸：散文擺脫了聲律的束縛，打破了許多框架，是一種更為貼近生活、更能適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和語(yǔ)言發(fā)展的新文體；散文從駢文這一貴族的殿堂里走了出來(lái)，走向市林、走入社會(huì)。

韓愈、柳宗元等古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者用自己的理論與創(chuàng)作為古文重新定了位，拓展了古文的發(fā)展之路，昭示了古文具有多種風(fēng)格的可能性。這對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展的影響是多方面的，遠(yuǎn)的不說(shuō)，同樣在中唐，傳奇小說(shuō)也逐步成熟，傳奇作者多半是用散體寫(xiě)作的，試想，如果用駢體，也許就不會(huì)有那么多蕩氣回腸的傳奇故事產(chǎn)生了。

因此，我們可以看到，這場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)，打著“復(fù)古”的旗號(hào)，做的卻是創(chuàng)新。打著“復(fù)古”的名義進(jìn)行“創(chuàng)新”，是不是耍流氓呢？對(duì)此，我想要說(shuō)的是，即便是其他領(lǐng)域的“復(fù)古”，同樣不是純粹的復(fù)古，比如時(shí)尚界的種種“復(fù)古”。因?yàn)闀r(shí)代在變，潮流在變，人不能同時(shí)踏入一條河流，過(guò)去的場(chǎng)景永遠(yuǎn)不可能完全復(fù)制。因此，所謂“復(fù)古”，當(dāng)然更多的是“古為今用”。一味機(jī)械地照搬，更多的可能導(dǎo)致“邯鄲學(xué)步”。

雖然到晚唐，駢文“死而復(fù)生”，以李商隱、溫庭筠、段成式為代表的“三十六體”（三人在家族兄弟中皆排行第十六而擅長(zhǎng)寫(xiě)駢體，世稱“三十六體”。）再次確立的駢文的統(tǒng)治地位。但是，并不能說(shuō)韓、柳的這場(chǎng)“古文運(yùn)動(dòng)”就是毫無(wú)意義的。

到了宋代，古文再度興起，由歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、三蘇等古文大家的繼續(xù)努力下，駢文遭到?jīng)Q定性的失敗，宋人的基礎(chǔ)和理論淵源，就是唐代古文運(yùn)動(dòng)。韓、柳關(guān)于古文運(yùn)動(dòng)的理論及其創(chuàng)作實(shí)踐是一直有生命力的，他們二人后來(lái)被明代人評(píng)選入“唐宋（古文）八大家”，甚至于在今天讀其作品依舊不過(guò)時(shí)。

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