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哲學(xué)是什么（黑格爾：什么是“哲學(xué)）

哲學(xué)是一個(gè)聚訟紛紜的是非之地，每一個(gè)時(shí)代都有許多哲學(xué)體系。但是哲學(xué)的定義卻不好理解，一說(shuō)起物理學(xué)，我們就會(huì)想到聲光熱電力，知道它所研究的對(duì)象是自然界的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)；說(shuō)起經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也能大致了解這是一門研究社會(huì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)。可是講到哲學(xué)，卻很難形成一個(gè)概念，甚至說(shuō)不清它到底研究什么，跟其他的科學(xué)又有何不同，學(xué)哲學(xué)究竟有沒(méi)有用處？

對(duì)于這些問(wèn)題，1818年，黑格爾在柏林大學(xué)開(kāi)講時(shí)都有回應(yīng)，可供我們參考。當(dāng)然，黑格爾所說(shuō)的哲學(xué)并非廣義上的哲學(xué)，而是指思辨哲學(xué)。

黑格爾在柏林大學(xué)開(kāi)講

什么是哲學(xué)？

每一個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代精神，隱藏在人們的日常生活觀念中，以學(xué)術(shù)思想為集中體現(xiàn)。例如中世紀(jì)統(tǒng)治西方的觀念是權(quán)威原理，人們拜服于教會(huì)和上帝，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)；文藝復(fù)興后，人文主義興起，冒險(xiǎn)與探索精神方興未艾，經(jīng)驗(yàn)主義便應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)宋朝時(shí)航海發(fā)達(dá)，文明開(kāi)放，三大發(fā)明相繼問(wèn)世，其背后是遍格天下之物的窮索精神；明朝時(shí)閉關(guān)海禁，八股取士，精神觀念也從向外探索的“格物致知”變成了向內(nèi)的反省的“致良知”。這說(shuō)明占主流地位的哲學(xué)往往就是時(shí)代精神的反映，而且是在一個(gè)時(shí)代即將落幕時(shí)，作為總結(jié)而出現(xiàn)。用黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的話來(lái)說(shuō)，就是：

“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到了，才會(huì)起飛。”

這句話說(shuō)明的是哲學(xué)的“后思”性，哲學(xué)的直接對(duì)象就是思想，它是對(duì)思想開(kāi)展進(jìn)一步的反思。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)按深淺層次來(lái)看，可以分為感覺(jué)、表象、經(jīng)驗(yàn)等感性階段以及思維、反思等理性階段。感覺(jué)依賴于感官，通過(guò)它可以形成表象與經(jīng)驗(yàn)，例如我們吃一個(gè)蘋果，可以感覺(jué)到它的顏色、硬度、滋味等等。如果我們把這種感覺(jué)上升到思維的高度，通過(guò)“蘋果”這個(gè)概念來(lái)把握它，也就來(lái)到了理性階段。各門具體科學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是這樣的，例如物理學(xué)的“光”并非單指某一束具體的光；經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利潤(rùn)”也不是指某個(gè)廠主的利潤(rùn)。概念排除掉了經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性，讓我們從普遍的角度去把握事物，進(jìn)而抽象出它們所共有的規(guī)律。

黑格爾認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的科學(xué)會(huì)產(chǎn)生出概念

科學(xué)通過(guò)概念來(lái)把握研究的對(duì)象，這些概念本身就是思想的產(chǎn)物，哲學(xué)則是對(duì)概念進(jìn)行反思，對(duì)思想進(jìn)行再思想。

過(guò)去我們總是認(rèn)為“概念是死的、空的、抽象的東西”，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)事物會(huì)發(fā)生變化，概念卻僵化不變?？墒峭ㄟ^(guò)哲學(xué)的反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)概念其實(shí)也是流動(dòng)的。最直觀的證據(jù)就是，我們現(xiàn)在所使用的許多概念，古人都沒(méi)有；而古人使用的一些概念現(xiàn)在也已經(jīng)滅絕了。此外，概念的內(nèi)涵也在不斷地變動(dòng)，例如，古代的“顏色”是容貌的意思，現(xiàn)代卻變成了色彩。在科學(xué)領(lǐng)域，概念也總是在流動(dòng)，例如機(jī)械觀中“質(zhì)”與“能”概念都被相對(duì)論改寫了；經(jīng)濟(jì)學(xué)里“價(jià)值”的內(nèi)涵在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至邊際主義中都有不同的內(nèi)涵。

對(duì)于各門科學(xué)來(lái)說(shuō)，它們處理概念的手段乃是僅僅給予其規(guī)定，它們的目的在于對(duì)事物下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，形成一個(gè)概念。而哲學(xué)在對(duì)這些已形成的概念進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，從而對(duì)原規(guī)定進(jìn)行否定，然后再次進(jìn)行否定之否定，通過(guò)正、反、合的推論，演繹出更為完善的概念。因而，黑格爾對(duì)哲學(xué)下定義說(shuō)：

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