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對(duì)聯(lián)的起源（對(duì)聯(lián)的起源及發(fā)展）

對(duì)聯(lián),又稱(chēng)楹聯(lián)、刈子、聯(lián)語(yǔ),是由兩牛字?jǐn)?shù)相等、句式相同、平仄和諧、語(yǔ)意相關(guān)的漢字序列組成的獨(dú)立文體。多用來(lái)懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上,表達(dá)人們的思想感情。對(duì)聯(lián)扎根于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中,融詩(shī)經(jīng)的對(duì)偶規(guī)范、諸子百家的學(xué)說(shuō)、辭賦的修辭文采、駢文的對(duì)仗聲律、唐詩(shī)的風(fēng)范格韻以及民間的桃符形式為一體,題材豐富、風(fēng)格多樣,集情意韻形之美,收雅俗共賞之效。這一我國(guó)獨(dú)有的民族文學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)形式,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷經(jīng)千余年不衰,深受社會(huì)各界廣大人民群眾所喜愛(ài),成為我網(wǎng)文藝自花園中一枝精致奪目的奇葩。

對(duì)聯(lián)的起源可以遠(yuǎn)溯到桃符。桃符,又名仙木,是占人過(guò)年時(shí)懸掛在門(mén)兩邊,畫(huà)著傳說(shuō)中鎮(zhèn)邪除妖的神荼和郁壘神像的桃木板。后來(lái)桃符逐漸簡(jiǎn)化,上面只畫(huà)符咒或只寫(xiě)“神茶”、“郁壘的名字。這種桃符每年除夕更換一次,王安石在《元日》中寫(xiě)道的“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日,總把新桃換舊符”即指此事,所以古人又稱(chēng)春聯(lián)為“桃符”。但這種桃符只是為了求神滅禍、祈求吉祥,沒(méi)有獨(dú)立使用對(duì)仗句子的意識(shí),還不是文學(xué)意義上的對(duì)聯(lián)。五代時(shí),符咒和“神荼”、“郁壘”的名字逐漸被聯(lián)語(yǔ)替代。據(jù)說(shuō)這源于后蜀國(guó)君孟昶的一個(gè)突發(fā)奇想的旨意。后蜀廣政二十七年(964年)孟昶突然下了一道旨意,命群臣在桃符上題寫(xiě)對(duì)句比試才華。群臣寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去,孟昶都不滿(mǎn)意。最后孟昶索性自己提筆寫(xiě)出了一副聯(lián)語(yǔ):新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。后來(lái)這種過(guò)年在桃符上寫(xiě)聯(lián)話(huà)的形式慢慢傳入民問(wèn),深受百姓的喜愛(ài),越傳越廣。雖然這副五言聯(lián)并不一定是我國(guó)的第一副對(duì)聯(lián),但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。

從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來(lái)考察,對(duì)聯(lián)的形成是有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、諸子百家著作、漢賦、唐詩(shī)等古典文學(xué)作品中的對(duì)偶句,是對(duì)聯(lián)的原始形式?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。共收入自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌305篇。分為風(fēng)(160篇)、雅(105篇)、頌(40篇)三大部分?！对?shī)經(jīng)》中已出現(xiàn)了一些對(duì)偶句,如《小雅·采薇中:“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思雨雪霏霏”,再如《大雅·旱麓》中:“鳶飛戾天,魚(yú)躍于淵;豈弟君子,遐不作人”?！对?shī)經(jīng)》中的對(duì)偶句排列整齊,且字?jǐn)?shù)相等,對(duì)后世的唐詩(shī)和對(duì)聯(lián)的形成起到了極為重要的啟迪作用。春秋末年,各國(guó)封建統(tǒng)治者紛紛搜羅一些文人志士,為鞏固他們的政權(quán)服務(wù)。在這樣的背景下,知識(shí)分子中逐漸涌現(xiàn)出了不同學(xué)派,各流派互相辯難,爭(zhēng)芳斗艷。我國(guó)思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴”的局面,涌現(xiàn)出了像孔子、墨子、老子、荀子、莊子等名人,并產(chǎn)生了儒家、墨家、道家等學(xué)派的一系列學(xué)術(shù)體系。諸子學(xué)說(shuō)論述精辟,特別講究語(yǔ)言的精練,文章中大量的對(duì)偶句可以看做是對(duì)聯(lián)的早期形式,如:“情欲信,辭欲巧”,又如《尚書(shū)·益陳謨》中提的“滿(mǎn)招損,謙受益”,《論語(yǔ)·雍也》中“乘肥馬,衣輕裘”,《論語(yǔ)·述而》中“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”等?！冻o》起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó),以屈原所作的《離騷》為代表?！峨x騷》是辭賦之祖,是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！膀}”體對(duì)后來(lái)“賦”的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時(shí)其樸素的對(duì)仗形式,又為對(duì)聯(lián)的形成提供了豐富的養(yǎng)分。

漢代是我國(guó)古代文化昌盛的時(shí)期,賈誼、枚乘、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、班固等一大批文學(xué)家的賦,對(duì)仗工整,較之單行散句有著更為獨(dú)特的美感形態(tài)。而到了魏晉南北朝時(shí)期,由于對(duì)語(yǔ)言工整華麗的進(jìn)一步追求,又形成了新文體—駢文。駢文中對(duì)句很多,較之漢賦中的對(duì)句,在句式的對(duì)仗工整及音韻的和諧方面又進(jìn)了一大步。

隋時(shí)期是我國(guó)古代文學(xué)的鼎盛時(shí)期。一些文人墨客喜歡將精彩之筆凝注于對(duì)句上,一時(shí)形成“摘句欣賞評(píng)風(fēng)”的時(shí)風(fēng),涌現(xiàn)出了大批著名文學(xué)家及傳世佳作。其中很大一部分佳作不光是對(duì)仗工麗的名句,更是對(duì)聯(lián)的典范,如李白的“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”,“天水一色,風(fēng)月無(wú)邊”;杜甫的“一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏”;白居易的“猿攀樹(shù)立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡也難”;李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”;駱賓王的“樓觀(guān)滄海日,門(mén)對(duì)浙江潮”等。由此可見(jiàn),唐代文化的繁榮發(fā)展,為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ),完善了白身的規(guī)則,使對(duì)聯(lián)脫穎而出,成為一種獨(dú)立的文體。

宋代以后,由于受詩(shī)詞的影響,對(duì)聯(lián)在對(duì)仗方面更為講究。當(dāng)時(shí)的對(duì)聯(lián)作者匚不在少數(shù),對(duì)聯(lián)的應(yīng)用范圍也有所擴(kuò)展,從宮廷園囿、庶民百姓的門(mén)庭、楹柱,流傳到名勝古跡、寺廟廊院。明清時(shí)期是對(duì)聯(lián)的鼎盛時(shí)期。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)駢文和對(duì)聯(lián)非?？粗?還將其列入科舉考試。文人將時(shí)局政見(jiàn)、流派紛爭(zhēng)通過(guò)對(duì)聯(lián)的形式予以表達(dá)。對(duì)聯(lián)的應(yīng)用遍及社會(huì)的每一個(gè)階層,蔚為大觀(guān)。對(duì)聯(lián)不論是在內(nèi)容上、還是藝術(shù)上都達(dá)到了前所未有的高度。如“四水江第一,四時(shí)夏第二,先生居江夏,誰(shuí)是第誰(shuí)是第二?”(張之澗出句)“三教儒在前,三才人在后,小子本儒人,何敢在前,何敢在后!”(梁?jiǎn)⒊瑢?duì)句)“讀書(shū)好,耕田好,學(xué)好便好;創(chuàng)業(yè)難,守成難,知難不難”等。

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